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关于道士方面专升本毕业论文开题报告,与由柳永词看王?等道士词的传播行为相关论文范文参考文献
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张不立文字的全真道士看来,已是神圣的媒介符号,诚如马钰《惜黄花》(弃财戒酒)词说的“心起大慈悲,人人尽欲救.化愚迷、诗词如咒.”其次,说理讲述与创调改调.合乐的词受到抽象的、内倾的音乐艺术的束缚,不宜于直接叙事、说理,更不用说议论性的学理分析了.道士词不是以合乐为目的的,而是作为劝化的工具；同时留下诗词的全真道士大多有一定的文化水平,这都影响了他们在利用词体时的劝说口吻下的叙述、说理结合方式.从叙述角度说,结合全真“真功真行”的教旨,注重学道的历时体验,特别是由凡人圣、由名缰利锁走向自在逍遥、由世俗红尘飘至蓬莱仙境的历史过程；从说理角度说,全真教旨的内容及规范,修行的方法及体验,有的就是养气、炼丹等方法的歌诀.
柳永顺应北宋新声,谱写了大量慢词新调.相比
之下,王等道士更胜一筹,不仅大量创新调而且改变旧调名,总共创制51调,改名74调.喜读柳词的王、马钰等不仅大量填写了《乐章集》中的词调,特别是那些具有仙化意味的词调,而且也继和柳永某些词调词韵.如《乐章集》首阕是《黄莺儿》(园林晴昼谁为主),王词集首调也是此调,且第二首(心中真性修行主)就是用柳永韵；马钰的《五灵妙仙》(马风宁海)即借韵柳永词《小镇西》(意中有个人),《玉楼春赠云中子》(洞天无夜还无曙)即借韵柳永词《玉楼春》(昭华夜醮连清曙)等尽管如此,必须明白,柳永谱新调是顺应北宋新声,而王等人创调、改调名的目的,是为了“词中味,与道相谒”的宗教目的.
唐五代词的词调既是音乐主题也是歌词主题,故填词就题发挥本是歌词的本色.不过,已非播之管弦的道士词(特别是王)也十分讲究就题发挥的陈说方式,且更为突出、执著.与吻合音乐主题的发挥不同,王等人主要是就词调中的字面发挥,特别关注字面的启示性,“诗词如咒”,留心字面的神圣意味.如王《黄莺儿》(心中真性修行主)词,把“黄莺儿”拆开为“密叶黄莺语”与“正觑婴儿”,且结尾“鸾鹤天然与”或许也是“黄莺儿”的联想；词中对黄莺作形象描绘,目的在讲解心中有真性,金丹津液锻炼的非凡效果,透露出全身全性的生命活力.至于有序言的词,自然也是如此.如王《蓦山溪赠文登县骆守清》开头即拆“骆守清”云“守清守净.各各开明性”等.更为典型的是词调与标题两不误,如王《阮郎归咏纸衣》开头即云“蔡伦助造阮郎归”,《河传令知县董德夫小》亦云“德夫知县.坐上将余便.索河传令,堂下落花”等.旧有词调已是如此,像改调名乃至创调,目的也更为明显.如王创调《挂金灯刘蒋庵》(好池亭)词,从词调到标题,实已化为词作的主导意象,即通过“刘蒋庵里挂金灯”来说明修道者的清净境界.如此紧扣词调或序言字面意思或意境发挥,其原因王《踏莎行》“大道无名,害风有作.踏莎行里成欢乐”、马钰《四仙韵》(山侗马钰)“如何猛悟.减字木兰花里诉”等词说的最得要领,即此词调之味“与道相谒”.那么改调名、创调名自然也是因为这个原因.对此,马钰《道成归》说,“阮郎归改道成归.修行人喜知.松峰影里成希夷.何须唱艳词”,旧调名的艳词性质影响修行,改名是为了修行,《阮郎归》改《道成归》,神光相貌奇；《悟黄梁》说“词名本是燕归梁.无理趣,忒寻常.马风思忆祖纯阳.故更易,悟黄梁”,一切都是为了修行,“与道相谒”,既真实记录道士们的修行体验,也有为了吻合记忆规律,易于传播的要求.
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杨柳岸、晓风残月
王《满庭芳》(毛颖归余)说“愿使家家奉道,人人悟、总免轮回.成功行,前程路稳,同去宴蓬莱”,马钰《满庭芳寄鄂县晏公及道众》亦说“时时诗词劝化,启丹诚、阐开玄径”,甚至“常哭告,望人人回首,个个听信”.因此“一时动听,散播四方”的柳词传播效果,想必也是道士们神往的甚至是更渴望的.事实上,柳永为了考虑受众心理而采取的一些笔法,道士词都有所吸收,并为了“与道相谒”加以改制.词本管弦冶荡之音,而柳永失意无俚,流连坊曲,所作多收俚俗语言,旖旎近情,道士词在取象用语上也极力通俗,说理力求易明；柳词善于铺陈、叙事,喜用长调,好为俳体,道士词也是如此,俳体比柳词更多,甚至出现了类似广告词、数字歌、口诀之类的作品；柳永《浪淘沙令》“有个人人”之类的叙说方式；《巫山一段云》“六六真游洞,三三物外天”的数字写法以及《望汉月》“明月明月明月”的叠字法,在道士词中也都是频繁出现的.
词学家们有个难解的结：一则常指责词体题材狭窄,另则又认为那些拓展题材的词作不合词的本色.其实以词为工具,并非金元道士独创.晚唐易静《兵要望江南》一卷详述兵家占侯,寓声于《望江南》词,敦煌曲子词亦有佛子赞颂、医生歌诀,都是取其易唱易记之效.更何况王等人词在宣道过程也并非一点艺术性不讲.如在用语取象上,既可看出柳词影响,也可看出王等人词的艺术性.王说读柳词可谓“一句分明,便悟彻、耆卿言曲.杨柳岸、晓风残月”,道出了柳词用语取象产生的特殊效果.柳永《雨霖铃》(寒蝉凄切)“今宵酒醒何处,杨柳岸、晓风残月”,乃古今俊句,读之若身历其境,惝恍迷离,凄凉客情、清幽风景、绵邈怀思等孤寂凄凉体验,皆在这七字之中.不过王从这七字悟出的则是收住心猿的清凉、占得逍遥的清净以及寻回灵芽的自我本性象征.如《双雁儿自述》(意马心猿休放劣)云“真性真灵有何说.恰似晓风残月.杨柳崖头是清彻.我咱恣情攀折”,《虞美人》(四郎须是安炉灶)亦云“今宵饮酒是何人.认取清风明月日相亲”等“杨柳岸,晓风残月”这句带有人生况味的典型意象,会在不同经历的读者心中产生反响.既令饱经沧桑者喟叹,也会令方外者感动,道士如王、马钰者喜读之,僧侣们也是如此.江少虞《皇宋事实类苑》卷四十四“疯和尚”条就记载：落魄不检的邢州开元寺僧法明,每饮至大醉,惟唱柳永词,临终还说“平生醉里颠蹶,醉里却有分别.今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月”.这与王自言“平生颠傻,心猿轻忽”十分类似,柳永的放荡、狂醉,在方外却是有分别的清醒、超脱.
柳词经常使用风、月意象,如《玉女摇仙佩》(飞琼伴侣)云“须信画堂绣阁,皓月清风,忍把光阴轻弃”等,句意与“今宵”句类似.但像《迎新春》(管变青律)“渐天如水,素月当午”、《法曲献仙音》(追想秦楼心事)“遇佳景、临风对月,事须时恁相忆”等句,则在描绘富贵闲适中具有了仙化倾向.至王等人,清风皓月、瑶台月照等已是象征自在逍遥、澄澈仙境的核心意象.王《夏云峰》(守株林)便云“已通玄妙”后,从此便“莹静与、清风皓月,长做知音”,清风明月长为伴,呈现的是真自在、最逍遥的精神体验.当然,清风明月本是道教象征逍遥的传统意象,太一神道设教成贤圣的宗旨便是如“明月清风”.可见王等人词的风月意象,不能绝对说就是源自柳词,但绝对受到柳词直接且深远的影响,因为王明确地说过：“一句分明,便悟彻、耆卿言曲.杨柳岸、晓风残月.”
由形象而悟教理,尤其是对逍遥清凉境界的形象表达,确是王等道士词获得传播效果的艺术特色.其中有三组意象最为突出：一是取象生活的,如牛、马、啄木鸟、葫芦、骷髅、茅庵、拾菜郎等；二是取象教旨的,如三山、神仙、婴姹、金童玉女等；三是介乎二者之间以自然物象为主的,如金木水火土风月等.有的词是各种意象叠加,但总体思路都是一种信仰下的叙说方式,宣道目的下的象征喻托.如王《蓦山溪于公索神龟词》以神龟喻得道仙人的自由境界,“洪波浩浪,澄湛源流遂”,空间开阔,隐于其中的神龟“敢吸尽、西江大水.任眠任睡,喘息几曾闻,能服气,会吞霞,自在长游戏”,直至“独上白莲蕊”,自由坦荡,无挂无碍.与得道者的祥瑞善境、自在乐境相比,就是名利缰锁、酒色财气困
绕下的苦难人.对此,道士词亦描绘了一个个恶境、苦境加以规劝,典型的就是骷髅形象.“坐卧行住,须作骷髅观”(王《苏幕遮问真修》),是王教化弟子的惯用方法.马钰《满庭芳师父画骷髅相诱引稍悟》词即说,“风仙化我,无限词章.仍怀犹豫心肠.见画骷髅省悟,断制从长.”故而,全真道士写了大量咏骷髅的词,并不为怪.这些骷髅的生活环境多是荒林外的异乡殊域,遭遇着土尘塞双眸、风吹雨打、日晒星对、牧童频频打等孤独、凄凉、零碎,一切都是前世未能修行的结果.于是,观骷髅自然会勾起修行者的自醒,渴望着“六花妥瑶芳.轻飞缓舞恣飘飚”、“明明莹彻,返照交光”的仙境.
这种形象说理的象征方式,虽达不到真正哲理诗溶盐于水的地步,但也给道士们带来了清净澄心的宗教审美体验：“跳出凡笼寻性命.人心常许依清净”、“心澄便是真消息”、“意静霰霰溉本根”,“心上无思无虑,无党无偏.无中得些雅趣”等他们乐在修行之中,心香无限,在虚空澄澈的心灵中感受着“神清气爽.乐处清闲堪一唱”的愉悦.王《减字木兰花》快乐地说：“青山绿水.自与今朝长是醉.绿水青山.得道之人本要闲.清风明月.占得逍遥无可说.明月清风.共是三人我便同”.该词化用了李白《月下独酌》四首之第一首“花间一壶酒”,但情感不同,李白抒发一种孤独情思,王陈说的是一种道士心中的审美人格、逍遥情怀.同时,这种形象说理的陈说方式也确实收到了传播效果.“王是一个出色的宗教家,善于随机劝化,尤长于诗词歌曲宣扬教义,劝诱士人,以气功神气惊世骇俗,以严苛而又富魅力的手段教诫弟子.”当然全真弟子的有关言论,特别是对王的崇拜言论,是带有宗教信仰特色的.这些人被化人道,有自身、社会等诸多原因,王词的宣道效果是与这些原因结合起来发挥作用的.从词作影响上看,马钰对王的崇拜就是一例.他不仅继和王的词作多达百首,而且如《遇仙亭》(喜喜蓬头)云“遇遇风仙传口诀”,《黄河清》(师父专专对闭户)“为我愚顽恋俗,用机化、玄言必中”,《忆王孙》“风仙师父妙谈论.说透无为清净门”等,直接肯定王词的用语通俗的宣道功效,表达他“因遇风仙省悟”的感谢之情.
至此,柳永及全真道士词都有着丰富的内容,上述四个方面也只是探询的一个角度.希望所论,能有助于解读全真道士词,看到柳永词的另一面,更深层次地把握词学传播中的文化现象. 【责任编辑：刘大先】
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