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摘 要：“双向、互动、共享”是信息时代的永恒追求,也是现代传播的理念.电影的传播不是一种单向传导的过程,即便在短短的观影过程中,受众和电影之间也不断进行着交互式的信息交流.本文试图用编码、解码理论读解电影中的信息传播.
关 键 词 ：电影；大众传媒；信息；编码解码；符号
中图分类号：I235.1 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2013）04-0082-02
传统的电影学研究将视野集中在对电影内部系统的研究上,这就涵盖了电影语言研究、镜头研究、美学研究乃至于电影史的研究.对电影进行传播学角度的解读已有人开始触及,但还不是很兴盛.从艺术领域对电影进行剖析与精读占据电影研究的绝大多数,而电影作为传播媒介个体的属性和特点的研究却一再的被忽视.然而,电影和传播本该密不可分.电影自诞生之时起便没有离开过传播.可以说,是传播将电影领入芸芸众生的视野,没有传播,电影就无法进入工业的时代,更无法迈进所谓的“好莱坞”.
一、电影传播的整体模式
“电视是通过电磁波传导方式向特定范围传送声音画面的大众传播媒介.[1]”一直被人们当作艺术的电影还没有传播学性质的定义.有学者认为,所谓电影传播,“是以电影为媒介传递、输送社会文化娱乐信息的社会活动,是沟通电影生产与消费,实现电影社会机制运行的中间环节；它既表现为以电影为连结的编导与观众之间的信息互动关系,又表现为以社会为本体的银幕与生活间的相互投射[2].
从拉斯韦尔身上寻求有关电影模式问题的答案也许是明智的.他对传播学的最大贡献即“5W”模式的提出.拉斯维尔认为,任何一种传播过程都可以分解为这样的五部分：1.“谁”（who）――传播主体；2.“说什么”（says what）――传播内容；3.“通过什么渠道”（in which channel）――传播媒介；4.“对谁说”（to whom）――传播对象；5.“产生什么效果”（with what effect）――传播效果.与这五部分相对应的是五种传播研究领域,这同样是由拉斯韦尔提出.它们分别是：控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析、效果分析.国内有学者按照拉斯维尔的“5W”模式建构了一个电影的传播模“,如图1：
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图1 电影的传播模式
如图1,电影在5个W中间寻找自己最有用的、最优化的传播方式.制片人、导演向观众售卖的是他们通过屏幕来讲述的故事,而作为回报,观众需要奉出观影的时间和因其耗费的金钱.同时我们看到,物质文化的发达与电影的发展关系甚密,不仅如此,电影艺术的发展还要依靠一定的经济实体.因此,影片的投放如同新产品的生产,必须立即推入市场中以获得经济回报,这样才有可能扩大再生产.如果我们对这些问题没有清醒的认识,就不可能充分地讨论电影的大众传播媒介特性.
“媒介即信息”是麦克卢汉媒介观的核心所在,是凝聚麦式学说的结晶.提到麦克卢汉,人们首先就会想到这句妙语名言；正如提到尼采,人们便想起了“上帝死了”的千古绝唱[3].与信息有关但又不能完全等同,这是对编码解码问题在影片传播过程中进行研究的态度.这些媒介符号把讯息传递给接收者.接收者/观众通过这些视听符号获得最大量的信息,因为人类社会中最社会化、最丰富化的、最贴切的符号系统显然以视觉和听觉为基础.
二、电影符号信息的编码与解码
电影是一种直感的艺术,声音和画面双通道诉诸于听觉和视觉,给受众以强烈的现场感和冲击感.具有一定视听经验的人,往往可以从表层的画面背后读解到创作者想要传达的更为深刻的内涵.而创作者也试图运用各种蒙太奇的组接来完成对其思想的描述.1993年科拉尔导演的《疯狂夜》充斥着红色,想必是通篇拍摄都在使用滤镜的结果.红色是危险、暴力和血的颜色.血液是艾滋病毒的主要传播者,艾滋病毒是艾滋病的先导.这部影片探索了一个携带艾滋病毒双性恋者的施虐受虐行为,他与两个情人有着未加防护的性关系.1947年由马龙白兰度主演,科波拉导演的电影《教父》整体色调深暗,使人感到压抑和透不过气,事实上,几乎所有涉及阴暗主题的电影都会在色调上选用低调.1954年,施拉姆曾提出过一个有名的传播模式：
在传播学里,所谓编码就是指把信息转换成可供传播的符号或代码.解码就是从传播符号中提取信息.编码和解码说穿了都是在人的大脑中所从事的一种主观活动,编码作用于传播者的大脑,解码作用于受传者的大脑.而作为传受的双方,使传播成立的重要前提之一就是两者必须要有共通的语义空间.
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就构建电影意义的权利来说,有人认为由作者全权掌握,也有人认为受众才是真正的主人.“我们随之也就把对于听觉的、空间的以及对于观看状态的精神动力学的分析和阐释等整个范围与此竞技场紧密联系起来.这是一种从图像、声音或空间的角度来理解意义的自由,即我们并不一定非得把它们感知为要么与它们的语境,要么与它们彼此以直接的因果的或认识论关系发生作用.视觉领域中意义偶然的、主观的和不断复制的状态.[4]”霍尔的观点更符合本文的观点,在霍尔的《电视话语：编码和解码》一文中,他认为：编码与解码之间没有必然的一致性,因为传播交流并不能做到 “完全清晰的传播”.在传播的实际过程中,编码者与解码者也许各有一个互不相同的语义空间.霍尔的观点不否认传播过程中代码必须共享才能传达信息,但又承认解码过程中的偏差是由于传者和受者之间参照体系的差异[5].
编码和解码都是人主观认知活动的一部分.我们可以将认知行为分为感知和理解两种.换一种通俗的说法,就是感性认识和理性认识.主观因素的制约或干扰发生在感知和理解两个阶段中,从而使认识的事物与实际发生偏差.影响受众解码的因素有：类似与相近和选择性定律.
(一)类似与相近
类似与相近就是说,人们在感知事物时往往趋向于把相似的东西视为一类,归在一起.这种心理趋向对人的认知活动作用很大.在电影《最后的疯狂》中,有这么一场戏：越狱潜逃又持枪杀人的罪犯冯哲,正同他过去的恋人在一家商场挑选太阳镜,突然听到有人大喊抓住他,别让他跑了!于是已成惊弓之鸟的他撒腿就跑.其实,人家是喊抓小偷,根本不是说他.可是他这一跑,让所有人误以为他就是小偷,遭到一顿痛打.从认识的角度来讲都是由于类似于相近的主观定势所致,对小偷喊的抓住他和对罪犯喊的抓住他十分相似,作为在逃的被通缉罪犯冯哲听到喊声自然会认为自己已被认出,所以非跑不可
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(二)选择性定律
对于观影者来说,在接受电影传达的信息的过程中,势必要根据个人的需要和意愿而有所选择、侧重,以便使所接受的信息同自己固有的价值体系和既定的思维方式尽量地协调一致.每个人在观影的时候,都不可能完全的领悟电影的每一个“点”,这些个点是由编码者预设的.观众只可能去抓去某些和自己相关的,有共同生命体验的点.至此笔者想到鲁迅先生说《红楼梦》的一些妙语：单是命意,就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事.电影与文学作品在阅读者来说同样是文本,是欣赏和情感发泄时需要依托的对象.在抓住点后,受众会进行二次加工甚至自我代入.作者认为,正是因为这种选择性的读解,会产生一种非常有趣的现象,它类似于人际传播中的周而复始、循环往复的编码与解码.在人际传播中,A告知B一件事,A就要对这件事本身进行编码,而B在听的时候就要解码；之后,B可能要对此事表达自己的看法,这又得编码,A此时就充当了解码者.于是,A和B只要继续谈下去,就要不断的进行编码和解码,以及编码者和解码者的身份转换.在观影中,由于声画传播的真实性,受众极易产生信服感以及随之会自我代入,在不知不觉中和电影中的人物和情节产生交流.否则的话,电影拍摄的再逼真,对于观众来说也是看别人的欢喜哀伤,既然如此,又怎会同片中人物命运一起喜悲呢?
2011年热映的影片《失恋三十三天》的一些相关现象可以用来解释这个说法.失恋是亘古就有的感情现象,这部被片方宣传为“治愈系”的电影如何治愈现代广大失恋群体的呢?黄小仙（白百合饰）只不过是一个符号,它的轮廓下是无数需要安抚的内心,王小贱（文章饰）才是片子的真正卖点,这里指的并不是明星效应,而是观众尤其是内心需要安抚的观众需要王小贱,观众会不自觉的把自己想象成黄小仙,这种一厢情愿的代入感对于观众来说很是重要. 黄小仙在片中大段大段的独白一次次的冲击观众内心最柔软的神经,每一次产生的共鸣都会拉近于剧中人的距离,而王小贱与黄小仙的一来一往几个回合的笑骂,使得观众产生了意淫的快感,仿佛自己经历了这失恋的三十三天,逐渐放下了那些伤害自己的情感.
三、将编码与解码理论导入电影研究的意义
有人认为,人和电影之间的对话是不存在的,电影如同绘画、雕塑一样,属于单向传导的艺术类别.作者的观点与之不同：即便就一次观看电影的过程来说,观众也是不断的在与电影进行着交互式的沟通,并且会持续的将这种沟通带离影院,如上网撰写影评.更关键的是这种持续反应会维持相当长的时间和发生不可小视的效果,如鼓动周围的人今后看或不看某导演的影片.所以,电影的健康发展需要编码解码理论的引入.讲述一个故事和诉说一种情感是所有电影都在做的事.所以电影中信息的编码和解码都起着至关重要的作用.即使编码与解码之间没有必然的一致性,因为传播交流并不能做到“完全清晰的传播”,但是我们还是要尽可能的关照到影响“一传即通”的因素都有哪些,以此来防止传播异化,使传播更流畅的进行.
这篇论文来源 http://www.sxsky.net/chuanbo/gbdsyw/391648.html
参考文献：
[1] 刘爱清.广播电视概论[M].北京：中国广播电视出版社,2005.
[2] 汪天云.电影社会学研究[M].上海：三联书店上海分店,1993.
[3] 李彬.传播学引论[M].北京：新华出版社,2003.
[4] （以色列）伊雷特罗戈夫.视觉文化研究[M].文化研究网,http：//.culstudies./.
[5] （英）霍尔.电视话语：编码和解码[J].陆扬.文化研究导论[M].上海：复旦大学出版社,2006.
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