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关于价值类论文范例,与怀特海的价值相关有关哲学的论文
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;管怀特海似乎对此没有提供更多的说明,其思想继承者则对此进行了辩护.例如,格里芬教授区分了“内在价值”与“本质价值”,认为前者是基于个体的复合度,后者则是基于个体的总价值.拥有较少内在价值的个体,在生态圈中可能拥有更大的外在价值,因此,每一个体的总体本质价值基本上是平等的.[8]（P207）坚持价值层级理论并不必然会导致社会的不平等.因为个体在价值层级中的地位并不必然地决定其道德意义,不能把价值与道德价值相混淆.在价值层级中的地位是一回事,而以人类为中心的不平等则是另一回事.这似乎又提出了“是”与“应当”、“实然”与“应然”的问题.如果说怀特海通过把价值界定为事件的内在实在性而解构了事实与价值的二元对立问题,那么,他通过对道德价值的解释,也在某种程度上解决了价值层级概念是否必然导致不平等的问题.
3. 价值层级的无限多样性
在《论不朽》一文中,怀特海不仅强调了“恶所具有的一个侧面,就是当一种更加高级的、适当的强度层级,在受到某种比较低级的层级之侵入的阻挠的时候所出现的情况”,而且强调了“各种理念的层级变化就是无止境的了,而且,不应当把它理解成为一条单一的、一般性逐渐增加的线索.也许,可以把这种变化设想成为某种包含着各种维度的无限性的蔓延”.[6]（P689）
这就是说,在怀特海看来,价值层级是客观存在的,不同价值间的确有高低之分,在这个活动世界中,层级较高的存在及实现即为“善”,否则,即为“恶”；相对层级较低的存在及实现即为“恶”,否则即为“善”；而且他还强调,价值层级是无限的,处于不断的生成和变化的过程之中,而且也并非是线性的、单一的一种层级,而是表现为无限的多样性.
三、道德价值
1. 道德即未来
在怀特海看来,价值世界是积极的世界,它通过人的道德判断和审美判断对现实存在进行调整,这种调整活动就是“评价”,或可称之为“价值认定”.价值世界与事实世界通过这种评价而关联在一起,表现为价值对事实的修正过程.因此,他说：“价值世界的首要基础,就是为了进入积极的事实世界而对全部可能性进行协调的过程.”[6]（P696）显然,这种协调过程是指向未来的,而道德价值必定与对未来的贡献有关.
因此,怀特海强调,一种经验越是广泛地涉及未来,其目的越是道德的.从这个意义上说,所有涉及未来后果的思考,都属于道德价值的范畴.所以,怀特海强烈地反对西方传统理论中努力寻找永恒不变的道德原则的做法.他认为,当一个经验在意向上对以后的经验成为客体时,我们便处于道德领域.因为道德价值与未来的后果相关,它的功能在于提升美的经验.只有从未来生成的指向上,才有可能判断一种行为是否符合道德.如果没有未来指向,只从静态视角看,则无法衡量一种行为是否符合道德,是否有道德价值.
2. 道德即完满
怀特海说,“道德在于支配过程,以便使重要性增加到最大限度”,“道德总是达到和谐、强度和生动的统一的目的.这种统一包含了这种情境下的重要性的完满”.[9]（P16-17）这就是说,在他看来,道德的目的即是达到完满,即在某种情境中获得完满.这并不意味着要牺牲某个个体或群体的利益,以此来满足另外的个体或群体的需要,而是强调道德在于特定情境下某种重要性达到完成,趋于完满.
与此相关,怀特海把平和（peace）视为最高的道德价值.他指出：“平和的经验很大程度上超越目的的控制.它犹如一种天赋等它造成意识兴趣更宽广的范围,扩大注意的领域.因此平和是最大程度的自我控制——这种程度大到了乃至于‘自我’的消失,兴趣转化为比个性更广泛的协调行为.”[10]（P285）这就是说,平和作为最大程度的自我控制,已使人近乎达到“忘我”的状态,超越了平常意义上的具体目的.一旦处于这种状态,主体就不再去想以谁为中心的问题,遑论牺牲谁的利益、满足谁的利益问题了,而价值层级依然“在那里”.
3. 道德善的生成
根据怀特海的观点,既然价值是现实存在内在固有的,那就不能说价值是善还是恶.那么,道德价值的善又是如何从价值中生成的呢?怀特海说：“样式具有重要性这一概念同文明一样古老.每一种艺术都奠基于对样式的研究.社会组织的凝聚力也依靠行为样式的保持,并且文明的进展也依靠这类行为样式的幸运的修正.因此,样式对自然现象的输入,这类样式的稳定以及这类样式的修正,对善的实现来说,都是必要条件.”[6]（P677-678）这就是说,事件的样式具有重要性,针对样式的行动,如保持、输入、修正等,都能分别地单独实现善的价值,这样的价值就是道德价值的善.在怀特海看来,每一种现实存在都是一种经验的主体,都有自己的欲望,甚至有“概念期盼”.如果它们得到了满足,这就是善,反之,则是恶.
综上,怀特海的思辨形而上学价值论探讨了价值内涵、层级、评价及道德价值等问题,这与培里的《一般价值论》、杜威的《评价理论》、乌尔班的《评价：性质及其法则——一般价值论导论》、刘易斯的《对知识和评价的分析》等西方学者的观点明显不同[11]（序言）,也与我国近些年来关于价值问题的讨论中提出的主要观点有所不同.然而,怀特海过程哲学强调价值是现实存在或事件本身内在固有的、价值存在于有限与无限的关系之中、价值分为不同层级、价值具有具体性和主体性等观点,为我们进一步研究价值论提供了一种新的视角和路径.
参 考 文 献
[1] 王玉樑. 21世纪价值哲学：从自发到自觉[M]. 北京：人民出版社,2006.
[2] 怀特海. 过程与实在,杨富斌译[M]. 北京：中国人民大学出版社,2013.
[3] 怀特海. 科学与近代世界,何钦译[M]. 北京：商务印书馆,1959.
[4] A. N. Whitehead. Religion in the making[M]. New York： Fordham University Press,2007.
[5] Michael Halewood. Fact, Values, Individuals, and others： Towards a Metaphysics of Value[A]. Beyond Metaphysics? Explorations in Alfred North Whitehead’s Late Thought[C]. New York： Amsterdam, 2010.
[6] P. A. Schilpp. The Library of Living Philosophers： The Philosophy of Alfred Whitehead[M]. Northwestern University & Southern Illinois University, 1951.
[7] 董立河. 怀特海价值理论初探[J]. 天津社会科学,2003,（6）.
[8] Brian G. Henning. Re-Centering Process Thought： Recovering Beauty in A. N. Whitehead’s Late Work[A]. Beyond Metaphysics? Explorations in Alfred North Whitehead’s Late Thought[C]. New York： Amsterdam, 2010.
[9] 怀特海. 思维方式,刘放桐译[M]. 北京：商务印书馆,2010.
[10] A. N. Whitehead. Adventures of ideas[M]. New York： The Free Press,1967.
[11] 冯平. 现代西方价值哲学经典——经验主义路向,上册[M]. 北京：北京师范大学出版社,2009.
[责任编辑 付洪泉]
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