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关于疾病类时事政治议论文,关于女性身体的疾病隐喻与政治编码相关论文范文
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上有很多皱纹,眼圈发黑.剪发头,宽裤腿,还穿着一对破旧了的红鞋”,这样的装束,“一看就知道是个不正派的女人.”B18后来也证实了金宝娘曾经的妓女身份.其次,努力塑造符合“革命身体美学”观念的女性形象.“健壮”“新” 正如“疾病”“旧”,在女性身体的规训中建立起一种符号政治意义的框架.这些女性大多健康壮实,具有雄强美的特征,是抓革命促生产的劳动能手.力群的《野姑娘的故事》中的贵莲:“如果要看她的身干,那是太结实了.这全不提,要紧的是贵莲这姑娘真能干,会磨面,会缝衣,做了饭还得到地里去做活.”B19陈登科《杜大嫂》中的杜大嫂:“杜学华的老婆杜大嫂,生得一身精壮大汉子,两腿像木头杠子,走起路来像走骡子,差不多的男人不是她的对手,耕田耙地,播麦撒种,样样全套.杜学华终日在外工作,家里就靠她领牙种田.”B20类似的还有李根红《李艳凤的故事》中的李艳凤,是一个好把式,有一肚子的庄稼经.《二妞结婚》中的二妞,“一年到头耕地,锄地,除了忙不过来时靠村里帮忙,全是二妞自己干.二妞个子不高,可是挺结实,枣红色的长方脸,两个大眼水凌凌的有精神.”B21这类女性形象都是按照特定时代的美学观念和价值标准塑造的,女性成为了一个没有性别的存在.
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显然,在1940年代的解放区文学中,“女性”的概念已经被偷偷地置换成了“妇女”.这两个概念的内涵并不在一个话语体系之中,“前者以区别旧式女人的主体性为本质内涵,而后者则是一个被国家权力话语政治化了的意识形态话语.”B22妇女解放问题排除了性别内涵,被纳入了反帝反封建的社会政治革命运动之中.当时作为中国共产党最伟大的领导人之一的周恩来,早在《1926年3月在广州潮汕纪念三八国际妇女节上的讲话》中就指出:“妇女运动解放的对象是制度不是人物或性别,不是因我是男子,才来说这种话.事实确实如此.要是将来一切妨碍解放的路子都打破了,解放革命马上就成功,故妇女运动是制度的革命,非‘阶级’的或性别的革命.”B23周恩来的这段讲话可以看做是那个时期妇女解放的总概括和总规定.正是因为妇女运动的制度性、阶级性,而非性别性,在革命身体美学方面,女性身体被打上了男性烙印.女性只有凭借着以“战斗”、“生产”为目的的女性身体,才能进入男性预设的历史场景,性别政治在革命政治的外衣下得以再生产,最终的结果只能是妇女解放以妇女的名义解构了妇女.
女性身体与政治的复杂关联,使女性解放的命题一开始就被纳入“社会解放程式”B24之中,造成对女性自我的回避和否定.在这种“社会解放程式”中,女性身体经由政治意识形态的转换、治理和规训,成为政治治理和规训的客体,被一再地领域化、编码化.女性身体成为特定历史语境中意识形态争夺的场所,女性以非女性的面目被强行带入历史场景,淹没在一片历史无意识的荒原.
注释:
①⑧[美]苏珊•,桑塔格:《疾病的隐喻》,上海译文出版社2003年版,第2页,第72页.
②梁启超:《新民说五》,《新民丛报》1902年第1期.
③奋翮生:《军国民篇》,《新民丛报》1902年第1期.
④转引自陈东原:《中国妇女生活史》,商务印书馆1998年版,第317页.
⑤⑥转引自李孝悌:《清末的下层社会启蒙运动:1901―1911》,河北教育出版社2001年版,第35~36页,第36页.
⑦李大钊:《废娼问题》,《李大钊文集》,人民出版社1999年版,第315页.
⑨⑩B11B12蒋光慈:《冲出云围的月亮》,《 蒋光慈文集:第2卷》,上海文艺出版社1985年版,第116页,第135页,第146页,第150页.
B13B14孔厥:《一个女人翻身的故事》,《中国解放区文学书系:小说编一》,重庆出版社1992年版,第345页,第346页.
B15伟强:《尼姑庵的春天》,《中国解放区文学书系:小说编二》,重庆出版社1992年版,第769页.
B16B18马烽:《金宝娘》,《中国解放区文学书系:小说编一》,重庆出版社1992年版,第123~124页,第111页.
B17赵树理:《小二黑结婚》,《中国解放区文学书系:小说编三》,重庆出版社1992年版,第1595页.
B19力群:《野姑娘的故事》,《中国解放区文学书系:小说编一》,重庆出版社1992年版,第71页.
B20陈登科:《杜大嫂》,《中国解放区文学书系:小说编二》,重庆出版社1992年版,第788页.
B21克明:《二妞结婚》,《中国解放区文学书系:小说编二》,重庆出版社1992年版,第1293页.
B22刘思谦:《中国女性文学的现代性》,《文艺研究》1998年第1期,第94页.
B23转引自林树明:《多维视野中的女性主义文学批评》,中国社会科学出版社2004年版,第325页.
B24刘慧英:《走出男权传统的樊篱》,三联书店1996年版,第42页.
(作者单位:山东枣庄学院中文系)
责任编辑 杨梅
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