关于经学论文范例,与经学的品质相关论文查重软件

本论文是一篇关于经学论文查重软件,关于经学的品质相关本科论文范文。免费优秀的关于经学及天尊及圣人方面论文范文资料,适合经学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

摘 要经学具有三重品质,分别是畏天尊圣、义理哲思与考据征实.其中最为核心之品质为“畏天尊圣”.“畏天尊圣”这一思想起源于中国古代鬼神天道信仰,经孔子发其微、总其成,正式将“畏天尊圣”引入天人关系中来考量与安立.到了汉代以后由于国家王权对“畏天尊圣”的尊崇,并将其与皇权的合理性以及国家士人入朝为官的资质相联系,从而使得“畏天尊圣”这一传统成为国家政治实践的重要要求.经过汉代国家王权对“畏天尊圣”的大力推行,从而实现了通过上层引入天道来制衡人欲这一恰当处理天人关系的信仰理念与政治主张,从而使得经学得以兴起.

关 键 词经学畏天尊圣

中图分类号：I312.06文献标识码：A

经学乃中土传统学术之核心,若按熊十力所分,其乃汇集了义理,经济,考据,词章四科之学.至于实际所囊括,恐还有所遗漏.但熊十力对于经学之理解,有两点最为恰要：一者,“经之为言,常道也.”故经学乃言常道之学.熊十力对于“常道”的理解为“夫常道者,包天地,通古今,无时而不然也.无地而可易也.以其恒常,不可变改,故曰常道.”由此可以明了经学何以是中国传统学术之中心.二者,四科之学,并非平起平坐,而是主次有别,依归有定.其认为四科之学皆以义理为根本.在论述四科关系时候,熊十力提到“习六经之义理,而自得于躬行之际,则经济诸科之学,乃有根依.夫经济不本于义理,则流为功利,甚者习险诈,以凶于国,害于家.考据不本于义理,则唯务支离破碎,而绝无安心立命之地.甚者于有价值之问题,不知留心考索,其思想日益卑陋.词章不本于义理,则性情失其所养,神解无由启发,何足表现人生?只习为雕虫小技而已.”熊十力所理解的义理为“儒家关于哲理方面,固称义理之学.”因而可以知道,在熊十力之理解世界中,义理之学乃与哲理推导之义相仿佛,而诸科之学皆需纳入义理之中.

鉴于对熊十力两种重要经学观念的理解,笔者以为,经学同应该具备三重基本品质,第一为畏天尊圣,第二为义理哲思,第三为考据征实.这三重品质构成了中国经学的基本维度.而这三重品质也并非平等共立而当先后有序,其中畏天尊圣为经学的核心品质,其余二者皆以为此服务.

经学之名,出于西汉.近世以来,论其定义者多莫衷一是,各持己见.有以为起源于唐虞先圣者,如刘师培；有以为开启自孔子删定六经者,如皮锡瑞,蒋伯潜；有以为起自西汉者,如李源澄.这里要厘清经学源起于何时的主要依据,恐怕跟对经的理解有关.然而就经本身来说,由于先秦到两汉的理解皆难统一,因此也就很难统一定义.笔者以为,综合经学于中华之影响以及其历史性发展观之,采取李源澄的说法更为恰当.李氏于其《经学通论》中云：

“故言经学,于经学之性质,首宜识之矣.凡治一事,皆当明其性质与其范围,治经不当如是哉?乃治经者以顺释文字为究竟,凡一切故书皆然,经学独具之精神忽焉不察,可乎?夫经学者,史与子合流之学问,固非史学,亦非子学,而与子史皆有密切之关系.盖起于晚周而成于汉代,孟子之论《春秋》也,曰：‘其事则齐桓、晋文,其文则史,其义则丘窃取之.’《庄子天下篇》曰：‘其明而数度者,旧法世传之史尚多有之,其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士绅先生多能明之.’以《诗》、《书》、《礼》、《乐》与旧法世传之史对言,以史与义对言,是在晚周经学已有与历史分离之势,但其时儒者著书,若孟、荀之伦,称引《诗》、《书》,其态度与《左》、《国》所记春秋时人称引《诗》、《书》无异.逮乎汉代,若伏生之《尚书大传》、董生之《春秋繁露》者,论其内容与战国诸子无以异,而必纳其义于经术之中,儒者之义既托之于经术,儒术遂为经之附庸,而经学起焉.经学者,统一吾国思想之学问,未有经学以前,吾国未有统一之思想.经学得汉武帝之表彰,经学与汉武帝之大一统政治同时而起,吾国既有经学以后,经学遂为吾国人之大宪章.经学可以规定私人与天下国家之理想,圣君贤相经营天下,以经学为模范,私人生活以经学为楷式,故评论政治得失,衡量人物优劣,皆以经学为权衡,无论国家与私人之设施,皆须于经学上有其根据,经学与时王之律令有同等效用,而经学可以产生律令,修正律令.在吾国人心目中,国家之法律不过一时之规定,而经学则如日月经天,江河行地,万古长存.董生言‘天不变,道亦不变’,是也.经为明道之书,故经学为万古不变之道,故吾以为常法释经学最为得当.”

写经学论文的方法
播放:38903次 评论:7587人

经学自西汉立为官学以降,无论其身份起降迭伏,至晚清之岁依旧乃是中国政治文化制度与个体立身伦理建立之根本依据.中途虽多有别意横出,新法改制,然其要义无不可纳于经学要旨之中.职是之故,李源澄于经学之理解确为最要.笔者以为经学之第一要义即在于畏天尊圣.经学自汉代以来不仅王官贵族皆需修习,皇帝天子依旧需要研习精熟.因此经学之道,不仅为常人需学,就是国家的统治者也应该信奉修习.但试问,如果修习者本身不对经学具有虔敬的心态与信奉的态度又怎能真正去修习精熟?《汉书宣帝纪》记载汉宣帝“诏诸儒讲‘五经’异同,太子太傅萧望之等平奏其议,上亲称制临决焉.乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、谷梁《春秋》博士.”而这位汉宣帝之所以能够继承帝位,其原因之一,乃是如霍光上奏所云“孝武皇帝曾孙病已,有诏掖庭养视,至今年十八,师受《诗》、《论语》、《孝经》,操行节俭,慈仁爱人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子万姓.”由此观之,经学在西汉皇室中已经影响到皇帝继承,其位置之关键可见一斑.而到了东汉,皇室对于经学则依旧极为重视,《后汉书桓荣丁鸿列传》记载：“肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等,论定《五经》同异于北宫白虎观,使五官中郎将魏应主承制问难,侍中淳于恭奏上,帝亲称制临决.鸿以才高,论难最明,诸儒称之,帝数嗟美焉.”由此观之,无论是西汉的石渠阁会议还是东汉的白虎观会议,最后定夺经义高下的还是皇帝本人,试问如果皇帝本身并不认可经学的权威性并且没有经过精熟的经学的话,怎么能够亲身于众多经师的论辩中定夺出孰优孰劣,以孰为准?并且在经学的建构过程中,经过西汉皇室贵族与经师的努力,已经奠定了一个至为重要的根基,那就是畏天遵命.根据李源澄的说法,“在吾国人心目中,国家之法律不过一时之规定,而经学则如日月经天,江河行地,万古长存”.这里李氏非常独特的拈出法律与经学相比较,使得经学的独特性得以彰显.但试问经学又怎么能成为万古不变之道,其权威与流传都使法律相对逊色呢?法律无论在中国还是西方,无论是昔日还是今时,无论是大陆法系、欧陆法系还是中华法系,毫无疑问都在不断补充、修订与废止,但经学非能如万古江河,历时不衰.其原因在何?法律之用,重点乃在使不肖者畏惧受罚,使顺民安分守己,维持社会之稳定平衡.但如果清楚法律使用之根本依据何在?往往也只能命之为自然,天命,神圣而已.其最后之论证依据依旧仅能归之于社会之自身原因或是外在难以阐释之原因,并不能完全说清依从法律之根本依据到底比违反法律行为的根本依据在其正义性上到底要高明多少.但经学之所以能够高于法律乃因经学是建立在一种畏惧天与尊崇圣人的基础之上,从认识论的角度说,法律之所以有效乃是因为畏惧惩罚,但如果对于当权者或是有势者,往往效用极为有限.即使在西方现代的宪政体制下,依旧可以看到,其实法律对于有权势者来讲,其约束效力也是极为有限的,毕竟美国的参议院实权远远大于众议院,毕竟美国经常可以爆出总统丑闻,让总统下台换届,但却难以改变精英执政的作风,当然,这里并不是要否定精英

1 2 3 下一页

关于经学论文范例,与经学的品质相关论文查重软件参考文献资料：

政治 论文

民族政治论文

政治论文

高中政治创新论文

初中政治论文1000字

责任政治论文

初一政治小论文

文化政治论文

环保政治论文

政治论文写法