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[摘 要]环境伦理学的研究是协调人类社会经济行为和自然生态之间的相互关系,寻求生态系统和经济系统相互适应与协调发展的途径,为自然环境与经济社会的可持续发展提供伦理动因和道德支持.

[关 键 词]环境伦理自然生态社会经济

在西方环境伦理学界,人类中心主义和非人类中心主义争论的核心问题是:保护自然这一伦理义务的最终根据或基础究竟是什么对这一问题的典型的人类中心主义的回答是:对他人的伦理义务.那么,为什么只对人负有伦理义务呢答曰:人是惟一的目的存在物,到目前为止,康德的这一论证仍然是人类中心主义的主要的理论基石.

由于担心人类中心主义所理解的这种环境伦理不足以约束人类破坏自然的行为,许多学者试图另辟蹊径,为人们提供一种更具“刚性”的伦理原则,用于指导人们调节人与自然的关系.由于非人类中心主义的环境伦理学者所持的理论立场不同,他们所提供的伦理“路径”也各不相同.生物中心主义、生态中心主义(包括大地伦理学、深层生态学、自然价值论)都给出了各具特色的答案.简单地说,他们的大意是试图扩展伦理关怀的范围,用一种伦理原则(而非弱肉强食的丛林规则)来调节人与动物、人与地球上的其他生命,以及人与地球生态环境之间的关系.

在此,我们想强调指出的是,主张非人类中心主义环境伦理观的学者在谈论人对动物、植物或生态系统的义务的时候,他们并没有忘记甚至否认人对人的义务,他们是把人对人的义务(即人际义务)当作理所当然的东西接受下来,而把人对人之外的其他存在物的伦理义务(即种际义务)当作一种新型的义务向人们提出来.他们用大树的年轮来比喻人们对家人、朋友、民族、他人以及各种非人类存在物的义务,认为这些不同的“义务年轮”处于不同的层面,调节着不同的伦理关系.

当然,环境伦理义务的这种理解也会有一些缺陷.其中,最主要的一点就是,它把人对自然的义务与人对人的义务割裂开来了,好像对人与自然的关系的调整对人与人之间关系的调整无关紧要,而在现实中,环境的破坏往往是由被扭曲了的人与人之间的关系导致的.&#

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27492;外,由于承认人同时负有人际伦理义务和种际伦理义务,因而,当这两种义务发生冲突时,如何权衡这两种义务的轻重先后,也是一个比较复杂的问题.主张非人类中心主义学者一般都承认,在现实中,当人的生存与其他存在物的生存不可兼得时,或当人的基本需要与其他生命的基本需要发生冲突时,人的生存或基本需要具有优先性.但如果我们不承认人的价值的优越性,就很难为这一选择提供辩护,而如果承认人的价值的优先性,又很难与人类中心主义划清界限.因此,非人类中心主义的理论原则与它的现实选择之间往往存在着逻辑上的不一致性.西方的许多主张人类中心主义的学者正是从这一角度来批评非人类中心主义的.

我国大多数主张人类中心主义的学者在思考环境伦理问题时与此不同,他们主张以这样一个问题为出发点:保护环境是不是为了人类的利益这与其说是一个纯正的环境伦理问题,不如说更像一个理论陷阱.因为这一问题本身就限定了,我们只能选择肯定性的回答.而在许多学者看来,只要我们选择了肯定性的回答,就是接受了人类中心主义的环境伦理,就是证明了非人类中心主义环境伦理的不可接受性.

然而,伦理学并不习惯于“对××有利的就是合理的”这样的方式来思考问题,这种思维方式容易导致把“利益”当作“道德”的标准.而在伦理学中,“利益”本身的合理性是要用道德来加以确定的.

即使我们承认了人的利益是保护环境这一伦理义务的基础,问题的解决也并没有因此而画上句号.我们还得进一步追问:为了人的什么样的利益回答是“合理的利益”.可是,什么样的利益才是合理的利益在不同的价值系统中,一种利益是否合理的标准是大不相同的.西方人类中心主义环境伦理学的重要代表人物诺顿曾把人的偏好区分为感性偏好和理性偏好,认为那种主张人的所有感性偏好都应得到满足的强式人类中心主义是不合理的,只有那种主张满足人的理性偏好的弱式人类中心主义才是合理的.而理性偏好之所以合理,乃在于它能够得到某种合理的世界观的证明.

但诺顿并没有告诉我们,合理的世界观的具体内容究竟是什么.主张非人类中心主义的环境伦理学的学者想与主张人类中心主义环境伦理学的学者讨论的问题正是:我们究竟应当选择什么样的价值观和世界观实际上,人的哪些欲望或需要是合理的,人应当遵循什么样的道德原则,这是由人们的世界观来决定的.这样一套世界观不仅要回答“人应当做什么”的问题,还要回答“人是谁”的问题,而且,对后一问题的回答在逻辑上要先与前一问题.因此,就环境伦理问题而言,人究竟对哪些存在物负有义务的问题,与人对自己在宇宙中的“形象设计”和“存在认同”是密不可分的.换言之,环境伦理学离不开某种人学本体论.非人类中心主义的环境伦理学正是建立在这样一种人学本体论论证的基础之上的:人既是社会之子,也是自然之子.因此,人既要承担对社会的义务,也应当承担对自然界的义务.

在常识层面,主张非人类中心主义环境伦理学的学者也同意“保护环境是为了人类的利益”这样的说法,他们甚至还提出了“环境伦理学必须高扬人类的共同利益”这样的命题.但在哲学和世界观层面,他们认为这又是不够的.他们思索一种与近代工业文明的主流价值观完全不同的价值观和世界观,为人们重新认识人与人、人与自然的关系提供一种视野更加宽广的“概念构架”或“观察视角”.他们把人类中心主义的合理内容作为环境伦理的“最低纲领”纳入这种新的世界观中来,同时又提出了一套超越(超越不是否认,而是扬弃)人类中心主义的、用于重新理解和定位人在自然和宇宙中的形象的“最高纲领”.尽管最低纲领的实现具有优先性,但最高纲领仍然应当是指引我们的环境保护运动的一面旗帜.

从西方环境保护运动的历史看,非人类中心主义的环境伦理往往是民间的环境保护运动的推动剂.因此,我们不能仅仅因为非人类中心的环境伦理在现实中尚不能被大多数人理解和接受就否认它的合理性.至少,作为寻找一种代替工业文明的主流价值观(这种价值观导致了现代的生态危机)的尝试,非人类中心主义环境伦理学的努力是值得鼓励的.

我们生活在一个权利的时代.一个主体,只要获得了某种权利,那么就获得了一道坚固的道德屏障,可免遭他人的随意伤害,他的权利构成了他人的行为的一道不可逾越的约束边界.在西方伦理学界,权利是一个源远流长而又十分重要的话语体系.也许正是由于这些原因,我国的许多学者都把“自然的权利”视为环境伦理学的一个主要基石.

不过,西方学者谈论所谓自然的权利的方式还是与我国学者௚

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