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社会关系类论文范例,与《关于费尔巴哈的提纲》对构建和谐社会的意义相关论文提纲
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系决定的人的本质也是具体的、历史的,不存在一个现成的、超历史的人类本质,人的本质具有一种历史的生成性,而不是一种超历史的既成性.| 有关论文范文主题研究: | 关于社会关系的论文范例 | 大学生适用: | 学院论文、电大论文 |
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对人的本质的科学规定,不仅保证了生活在不同社会关系下的现实的个人的存在,而且开启了整个人类历史.正是因为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,才有资本主义社会关系下的人的本质的异化.但是,“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”,因此资本主义在完成人的本质的异化的过程中,也为异化的克服、人的解放、人向自身的复归准备了条件,产生了共产主义――这种否定私有财产,彻底废除私有制,并代之以把人的世界而不是物的世界作为生产目的的集体所有制.因此,这种共产主义不仅是资本主义经济制度的全面变革,而且是新的社会关系的确立,而这种社会关系通过扬弃一切异化形式而使人得到彻底的解放,并开展出人的全面发展的新阶段,从而达到在这种新的社会关系下的人的和谐发展.
三、人与自然的和谐
马克思从现实的社会实践出发,不仅科学地解决了人的本质问题,而且为人们正确处理人与自然之间的关系,从而寻求人与自然之间的和谐发展开辟了一条新径.马克思正是紧紧抓住了实践的本质特征――创立和改变世界的革命性,才完成了不仅对一切唯心主义而且对一切旧唯物主义的超越和颠覆.马克思不仅在《提纲》的第一条就指出了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义由于不理解实践的革命性特征,对感性世界只是采取一种客体或直观的二元对立的方式去理解；而且在后来的《德意志意识形态》中对费尔巴哈的乃至一切旧唯物主义的这一缺点做了进一步的分析.马克思批评“费尔巴哈对感性世界的‘理解’一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观,另一方面仅仅局限于单纯的感觉”［3］P76.由此,也就决定了费尔巴哈的“单纯的直观”和“单纯的感觉”的主体只能是“一般人”,而不是“现实的历史的人”.因此,“费尔巴哈在对感性世界的直观中,会不可避免地碰到与他的意识和感觉相矛盾的东西”,而且这些东西会不可避免地“扰乱他所假定的感性世界的一切部分的和谐,特别是人与自然界的和谐.为了排除这些东西,他不得不求助于某种二重性的直观,这种直观介于仅仅看到‘眼前’的东西的普通直观和看出食物的‘真正本质’的高级直的哲学直观之间.他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果”［3］P76,也就是人的现实的、感性的、对象性的革命实践活动的结果.因此,“只要这样按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物,任何深奥的哲学问题都可以十分简单地归结为某种经验的事实.”［3］P77恰如马克思在《提纲》第八条所言：“社会生活在本质上是实践的.凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理地解决.”马克思正是按照社会的真实面目,从那种感性的、对象性的、创立和改变社会关系的实践出发,才科学地解决了旧唯物主义者（如爱尔维修）和空想社会主义者（如欧文）困惑的“是环境决定人,还是人决定环境”的二律背反式的“难题”.马克思指出,“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”.也就是说,环境和人共处于由那种感性的、对象性的人的实践活动所创生的关系整体中,也既是人和环境处于一种生存的关联整体性中,环境的改变和人的改变都是感性活动的结果.正如马克思在《德意志意识形态》中所说的：“如果懂得在工业中向来就有那个很著名的‘人与自然的统一’,而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或快的发展而不断改变,就像人与自然的‘斗争’”促进其生产力在相应基础上的发展一样,那么上述问题也就自行消失了.”［3］P78
四、人与人之间的和谐
构建社会主义和谐社会,不仅要解决人与自然的矛盾,实现人与自然的和谐,而且要处理好人与人之间的关系,实现人与人之间的和谐相处.正如只有在“革命的实践活动”中,在工业的发展中才能实现“人与自然的统一”一样,也只有通过工业的不断发展,才能为人与人之间的和谐找到一条现实的出路.但是,我们也要看到,“自然科学通过工业日益在实践上进入人的生活,改造人的生活,为人的解放做准备的同时,也直接地完成着非人化”.现代工业在极大地促进生产力的发展,创造大量的物质财富,使人充分享受现代文明成果的同时,却使人的“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替”.由于“人的异化,只有通过人与其他人的关系才能得到实现和表现”,这就会导致人与人之间不仅不能和谐相处,而且会相互分离并处于敌对之中.但是,正如工业在完成非人化的同时,也在为人的解放做准备一样,产生异化的社会关系本身包含着它的否定的环节,发展着扬弃异化的条件――共产主义.“共产主义作为否定的否定的肯定,它是人的解放和复原的一个现实的、对下一阶段历史发展来说是必然的环节.”正如马克思在《共产党宣言》中所说的,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”.［3］P294因此只有在那种
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