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民主政治相关论文范文例文,与胡适盖棺定陈独秀相关论文摘要

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胡适对陈独秀知之最稔,由衷地钦佩他处事坚决果断的态度,十分珍惜与他相交相识多年的友谊.尽管他们后来分道扬镳,胡适仍对身处逆境中的陈独秀施以援手,对其在新文化运动中的历史贡献,始终予以肯定和褒奖,而晚年则又对陈独秀作了盖棺论定的评说.

“真是一个老革命党的口气”

1915年9月,陈独秀在上海创办《青年》(即后来的《新青年》)杂志,开宗明义向世人宣示:“国人而欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重.”科学与民主的呐喊,吹响了新文化运动的奋进号角.

此时,胡适正在美国哥伦比亚大学读书,他在长诗《送梅觐庄往哈佛大学》中也明确、响亮地提出文学革命的口号:“神州文化久枯馁,百年未有健者起.新潮之来不可止,文学革命其时矣.”

陈独秀亮出科学与民主的旗帜,正急切地寻求同盟者,当他知道大洋彼岸胡适的思想和主张后,便极力怂恿胡适的同乡朋友、亚东图书馆老板汪孟邹去函约稿,并让邮去刚刚出版的《青年》.汪孟邹在信中说:“今日邮呈群益出版《青年》杂志一册,乃炼(即汪孟邹——笔者注)友人皖城陈独秀君主撰,与秋桐(即章士钊——笔者注)亦是深交,曾为文载于甲寅者也;拟请吾兄于校课之暇担任《青年》撰述,或论文,或小说戏曲均所欢迎.每期多固佳,至少亦有一种.炼亦知兄校课甚忙,但陈君之意甚诚,务求拨冗为之所感幸.”

胡适盖棺定陈独秀参考属性评定
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陈独秀期望殷殷,胡适却毫无反应,这让陈独秀着急了,又催促汪孟邹连连去函,信中所表述的心情是那么的殷切急迫,“陈君望吾兄来文甚于望岁,见面时即问吾兄有文来否,故不得不再三转述,每期不过一篇,且短篇亦无不可,务求拨冗为之,以增杂志光宠”,“陈君盼吾兄文字有如大旱之望云霓”.信中甚至有嗔怪之意,“何以至今仍然寂寂”,“陈君见面必问,炼将穷于应付也”.

1916年2月3日,胡适终于给陈独秀来信,表示:“今日欲为祖国造新文学,宜从输入欧西名著入手,使国中人士有所取法,有所观摩,然后乃有自己创造之新文学可言也.”他还将所翻译的俄罗斯小说《决斗》寄予《新青年》.陈独秀同意胡适的意见,并将《决斗》在《新青年》发表,认为《决斗》是“改良文学之先导”.他还在信中说:“中国百病,根在社会太坏,足下能有暇就所见闻论述美国各种社会现象,登之《青年》,以告国人耶?”


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胡适再给陈独秀信时,大胆地提出了具体而又激进的八项主张:“(一)不用典.(二)不用陈套话.(三)不讲对仗.(四)不避俗字俗语.(五)须讲求文法.(六)不作无病之呻吟.(七)不摹仿古人.(八)须言之有物.”1916年10月初,陈独秀连去二信,对八项主张,“合十赞叹,以为今日中国文界之雷音”.只是对“须讲求文法”和“须言之有物”提出质疑,并强调“文学改革,为吾国目前切要之事.此非戏言,更非空言”,盼望他“切实作一改良文学论文,寄登《青年》”.

1917年1月,胡适的《文学改良刍议》飘洋过海,转到陈独秀的手中,很快便登载在《新青年》上.这篇文章对八项主张做了调整:(一)须言之有物.(二)不摹仿古人.(三)须讲求文法.(四)不作无病之呻吟.(五)务去烂调套语.(六)不用典.(七)不讲对仗.(八)不避俗字俗语.胡适后来回忆说:“陈独秀先生是一个老革命党,他起初对于我的八条还有点怀疑.等但独秀见了我的《文学改良刍议》之后,就完全赞同我的主张.”其实,陈独秀对八项主张并不怀疑,只是对其中的两项质疑而已,在读过《文学改良刍议》后,这点质疑也就抛之九霄云外.他极为振奋,特意在文后的跋语中说:“今得胡君之论,窃喜所见不孤.白话文学,将为中国文学之正果,余亦笃信而渴望之.吾生倘亲见其成,则大幸也!”

作为响应,陈独秀很快便发表了《文学革命论》,他的态度更果敢更坚决.他说:“今日庄严灿烂之欧洲,何自而来乎?曰,革命之赐也.等故自文艺复兴以来,政治界有革命,宗教界亦有革命,伦理道德亦有革命,文学艺术亦莫不有革命,莫不因革命而新兴而进化.”中国“文学革命之气运,酝酿已非一日,其首举义旗之急先锋,则为吾友胡适.余甘冒全国学究之敌,高张‘文学革命军’大旗,以为吾友之声援”.

此时,胡适远在大洋彼岸&#

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30340;哥伦比亚大学,为撰写博士论文已是心力交瘁.对国内蓬勃兴起的文学革命,他也只能隔岸观火了.而且,历来温柔敦厚、胆怯怕事的胡适,面对那班留美朋友中“保守分子的反对”,已不愿意事态扩大,竟给陈独秀去信,表示文学革命的事,“非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定.甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题!讨论既熟,是非自明.吾辈已张革命之旗,虽不容退缩,然亦决不敢以吾辈所主张为必是,而不容他人之匡正也”.

陈独秀则不然,他义无反顾、一往无前,明确答复胡适:“鄙意容纳异议,自由讨论,固为学术发达之原则,独至改良中国文学当以白话为正宗之说,其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地,必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也.”

文学革命就这样方兴未艾,修成正果.后来,胡适感叹道:陈独秀“这样武断的态度,真是一个老革命党的口气.我的一年多的文学讨论的结果,得着了这样一个坚强的革命家做宣传者,做推行者,不久就成为一个有力的大运动了”.“当年如果不是陈独秀如此不容讨论余地,文学改革,白话文就不会有如今效果.”

“独秀渐渐脱离自由主义者的立场”

1917年1月,陈独秀在接任北大文科学长时就有意推荐胡适担任.他在给胡适的信中说:“弟荐足下以代,此时无人,弟暂充乏.孑民(即蔡元培——笔者注)先生盼足下早日回国,即不愿任学长,校中哲学、文学教授俱乏上选,足下来此亦可担任.”

当年9月,胡适来到北京大学就任教授职,不久又加入《新青年》的编辑行列,成为这个群体的重要成员.次年1月,《新青年》编辑部约定,《新青年》须遵循“20年不谈政治”的方针.可当面对真实的政治问题时,陈独秀又觉得“怎么该装聋作哑”呢?胡适后来回忆说:“我的政治兴趣甚浓的朋友们如陈独秀等人”,对“不谈政治”的方针“并不太热心”,因此“他们才创办这个新周刊《每周评论》,来发表政见,批评时事和策动政治改革”.他还说:“这张小报的发行原是尊重我只谈文化、不谈政治的主张.”陈独秀的文章特别多,涉及的多是敏感的政治问题.他在《驳康有为〈共和平议〉》中,讴歌列宁领导的十月革命,“前途远大,其影响于人类之幸福与文明,将在十八世纪法兰西革命之上”.鼓吹“欧洲劳农两界”的革命,其“势力已经征服了好几国”,“这种革命,在政治上算得顶有价值的事体”.读过这篇文章后,胡适吃惊地说:“想不到仲甫越来越左倾了.”

陈独秀的这些文章,为即将到来的五四运动做了充分的思想、舆论方面的准备.不仅如此,他还在《新青年》发表《本志宣言》,主张把有产者的政治,变为不受财产限制的政治,鼓吹“民众运动”,以实现社会的大变革.胡适也发表《新思潮的意义》,鼓吹“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”.他不赞同马克思的剩余价值的理论,主张对社会只能采取改良主

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