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1;的神仙出场的场景,紧接着群仙开始嬉戏,气氛热闹非凡：陵阳子明斟食五食脂,容成公手挥玉杯,嫦娥扬起美妙的歌声,洪崖频频点头叹绝；宁封子随长烟飘飞舞于九天；这些神仙的年龄都过千岁,容颜却如婴孩般鲜嫩.神仙生活的逍遥、欢乐,都一一呈现于笔端.然而结句“燕昭无灵气,汉武非仙才”,诗人从描绘仙人嬉戏游乐,忽而从仙界转到人间,写人间求仙者的失败.燕昭王、汉武帝都是一代帝王,他们都虔诚信仙,然而都失败了.同样地,对于芸芸众生而言,刻意地去追求成仙,也不免以失望告终.可见,诗人在描绘天上仙境美好的同时,赞美仙人逍遥自在嬉戏的同时,仍然对现实社会保持着一种清醒而理智的认识,即凡人难以成仙.这是此首游仙诗表达“列仙之趣”的特别之处.
(三)人仙共游
《文选》第四首《游仙诗》为我们展现了一幅人仙共游图：
翡翠戏兰苕,容色更相鲜.绿萝结高林,蒙笼盖一山.中有冥寂士,静啸抚清泉.放情凌霄外,嚼蕊挹飞泉.赤松临上游,驾鸿乘紫烟.左挹浮丘袖,右拍洪崖肩.借问浮游辈,宁知归鹤年?
“左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”,这句诗是历来为人所称道的名句,它生动形象地描绘出人仙同乐、亲密无间的场景,呈现在我们眼前的是一幅人仙共游图.然而,游仙的地点却是在人间,而不是在天上；游仙的主人公也不是神仙,而是“冥寂士”,此当是诗人自托.游仙的环境幽雅清静,翡翠鸟戏于绿萝环绕的林间,不是仙境却胜似仙境.主人公“冥寂士”放情洒脱,“静啸抚清泉”,“嚼蕊挹飞泉”,不是神仙却胜似神仙.以至于赤松子、浮丘公、张洪崖等仙人,从天上仙境,降落到人间,光临这如仙之境.“冥寂士”的生活是如此地优游自在,这当中也应该包括诗人在内的士人,不满晋代黑暗政治而企求精神上的解脱.结句“借问蜉蝣辈,宁知龟鹤年”,主人公以象征长寿的龟鹤自比,斥责那些只顾眼前利益的蜉蝣之辈,体现了诗人清高傲俗的品格.
(四)人寻仙游
《文选》的第三首《游仙诗》表达了诗人寻仙而游的场景：
青溪千余仞,中有一道士.云生梁栋间,风出窗户里.借问此何谁?云是鬼谷子.翘迹企颍阳,临河思洗耳.阊阖西南来,潜波涣鳞起.灵妃顾我笑,粲然启玉齿.蹇修时不存,要之将谁使?
是诗首四句描写清溪道士修道的环境,这位道士就是鬼谷子.在此,鬼谷子当是诗人之名.《史记苏秦列传》载：“苏秦者,东周洛阳人也.东事师于齐,而习之于鬼谷子先生.”[8]《史记张仪列传》载：“张仪者,魏人也.始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术.”[9]可见,鬼谷子是六国时纵横家.《隋书经籍志》“子部纵横家”著录《鬼谷子》三卷,皇甫谧注：“鬼谷子,周世隐于鬼谷”.[10]“子部兵家”著录《鬼谷先生占气》一卷.[11]后来晋人认为鬼谷子是传授纵横谋略、占气方术的隐士.郭璞在这首诗里把鬼谷子形象塑造成为青溪仙隐的道士.诗人由清溪的栖隐环境,想到颍水岸边的高士许由.青溪神女灵妃“粲然启玉齿”,邀请道士同游仙境.然而,诗人感叹主管为男女作媒的“蹇修”此时却不存在,表达了诗人游仙失败的失落情绪.
《文选》所录游仙诗八首游仙诗分别从仰慕神仙、仙人自游、人仙共游、人寻仙游四个模式展现诗人的“列仙之趣”,让人读其诗仿佛置身仙境之中.
二、《文选》所录游仙诗的艺术特色
想象奇特《文选》这八首游仙诗,都具有其丰富的想象力.想象奇特,主要表现为善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法,着力于描写仙境、隐居环境及仙人隐士的生活.如“青青陵上松,亭亭高山柏.光色冬夏茂,根柢无落.”、“青溪千余仞,中有一道士.云生梁栋间,风出窗户里.”、“翡翠戏兰苕,容色更相鲜.绿萝结高林,蒙笼盖一山.”等句勾勒出一幅幅仿佛仙境般的胜地.生活在其间的主人公“吉士”、“鬼谷子”、“冥寂士”等,或“悟物思远”,或欲邀灵妃同游,或“静啸抚清泉”,“放情凌霄外”,展示了他们超然物外、傲世尘俗的姿态.
善用神仙典故《文选》所录游仙诗大量神仙典故的运用,使游仙诗备添浪漫之色调.
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何劭《游仙诗》：“羡昔王子乔,友道发伊洛.迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.”王子乔,《列仙传》曰：“王乔者,周灵王太子晋也,好吹笙作凤鸣,游伊洛之间.道人浮丘公接以上嵩高山,三十余年后,求之于山上,见柏良曰：‘告我家,七月七日待我于缑山头.’果秉白鹤驻山头,望之不得到,举首谢时人,数日而去.”
郭璞游仙诗亦擅用神仙典故.如“漆园有傲吏,莱氏有逸妻”.漆园傲吏,《史记》曰：“庄周尝为蒙漆园吏.楚威王闻庄周贤,使使厚币迎,许以为相.庄周笑谓楚使者曰：‘亟去,无污我.’”莱氏逸妻,《列女传》曰：“莱子逃世耕于蒙山之阳,或言之楚.楚王遂驾至老莱之门.楚王曰：‘守国之孤,愿变先生.’老莱曰：‘诺.’妻曰：‘妾闻居乱世为人所制能免于患乎?妾不能为人所制.’投其畚而去,老莱乃随而隐.”“高蹈风尘外,长揖谢夷齐”句也用了伯夷、叔齐的典故：“义不食周粟,隐于首阳山”,武王伐纣,伯夷、叔齐“扣马而谏”.济注曰：“伯夷、叔齐二人耻武王伐君之事,不食周粟,隐于首阳山,璞将蹈于风尘之外,不为夷齐守此小节,故长挹谢之而去.”郭璞称道庄子和老莱氏之妻的遗世高隐,不同于伯夷叔齐逃世穷处的隐居.“翘迹企颍阳,临河思洗耳”句,李善注引《吕氏春秋》曰：“昔尧朝许由于沛泽之中,请属天下于夫子.许由遂之颍川之阳.”注引《琴操》曰：“尧大许由之志,禅为天子,由以其言不善,乃临河而洗其.”
“赤松临上游,驾鸿秉紫烟”句,李善注引《列仙传》曰：“赤松子,神农时雨师也,服水玉,教神农能入火不烧,至仑山下,常止西王母石室中,随风雨上下.”“左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”句,李善注引《列仙传》曰：“浮丘公接王子乔以上嵩高山.”向注曰：“浮丘、洪崖,并仙人.”
“淮海变微禽,吾生独不化”句,李善注引《国语》：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤,雉入于淮为蜃,鼋鼍鱼鳖莫不能化,唯人不能,哀夫!”李周翰亦注曰：“言此微禽尚自变化,吾独不能,璞恨词也.”
“陵阳挹丹溜,容成挥玉杯.娥扬妙音,洪崖颔其颐.”李善注引《列仙传》曰：“陵阳子明者,乡人也.好钓鱼于涎溪,钓得白鱼肠中有书教子明服食之法.子明遂上黄山五石脂服之,三年龙来迎去.”娥,李善注引《淮南子》曰：“羿请不死之药于西王母,常娥窃而奔月.”
从上面列举的例子来看,《文选》录游仙诗多用古书中的神仙典故来表情达意,在这八首游仙诗中,几乎每首都可以找到用典的地方,所用之典,大多出自《列仙传》、《淮南子》等书所记载的神话故事.可见,游仙诗作者对于这些神仙典故是非常熟悉的,可以说,他们对于这些神仙典故可谓是情有独钟.《晋书郭璞传》载郭璞“注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言,皆传于世”.[12]郭璞曾为《穆天子传》、《山海经》等记载大量神话的典籍作
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