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摘要魏晋是游仙诗创作勃兴和游仙精神洋溢的时代,游仙诗的创作成为当时文坛的主要潮流之一.南朝梁代萧统等人编撰的中国第一部文学总集《文选》,最早将游仙诗列为诗体之一.在思想内容上,《文选》所录游仙诗表达了诗人的“列仙之趣”；在艺术特色上,它以其丰富奇特的想象,以及神仙典故的巧妙运用,为游仙诗增添了浪漫神秘的色彩.

关键词文选；游仙诗；共同主题；艺术特色

游仙即谓古人虔信仙人、仙境之存在而游心或游身仙境,通过自身实际行动或在意念中求仙、访仙、遇仙,与仙同游同乐,以期脱离尘俗之羁绊,达到对有限生命的一种超越.可以说,游仙是中国古人追求有限生命超越的一种方式.游仙的地点多在山林.从“仙”的汉字结构上看,“仙,人在山上貌.从人山.”（《说文解字人部》）[1]因此,从某种意义上讲,游仙亦即游山,山林即是仙境.现知最早的游仙诗当为秦始皇命博士创作的《仙真人诗》,惜已佚,其面貌无从可知,然其内容当不外乎求仙访药、追求长生之类.《楚辞远游》被誉为“后世游仙之祖”.（清人朱乾《乐府正义》卷一二）真正以“游仙”命名的始自曹植的《游仙诗》.刘勰曰：“正始明道,诗杂仙心.”（《文心雕龙明诗》）[2]魏晋以降,游仙诗创作勃兴,阮籍、嵇康、何劭、郭璞、庾阐、杨羲等人都是游仙诗的创作者.郭璞是第一个大力创作游仙诗的人.梁代萧统等人所编的中国古代第一部文学总集《文选》即收录了何劭、郭璞二人的游仙诗作共计八首,其中何劭一首,郭璞七首.关于游仙诗之创作主旨,当如钟嵘所言,分为“坎咏怀”和“列仙之趣”两类.（《诗品中》）[3]那么,萧统《文选》所选录这八首游仙诗,是否有其共同的创作旨趣呢?下文试述之.

一、《文选》游仙诗的共同主题

刘勰称道郭璞的游仙诗：“仙诗飘飘而凌云.”（《文心雕龙才略》）[4]钟嵘却说郭璞“游仙之作,词多慷慨,乖远玄宗.其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼榛梗’,乃是坎咏怀,非列仙之趣也.”（《诗品中》）唐李善曰：“凡游仙之篇,皆所以滓秽尘网,锱铢缨绂,餐霞倒景,饵玉玄都.而璞之制,文多自叙,虽志狭中区,而辞无俗累,见非前识,良有以哉!”（《文选六臣注》）[5]李善认为“滓秽尘网,锱铢缨绂,餐霞倒景,饵玉玄都”,“辞无俗累”的篇制,才是游仙诗之正宗.今综观这八首游仙诗,确有其共同主题,即表达诗人求仙、慕仙的“列仙之趣”.具体表现为单纯的慕仙、仙人自游、人仙共游与人寻仙游.

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(一)慕仙

《文选》中有五首游仙诗表达了诗人慕仙的情感.其中何劭一首,郭璞四首.

先看何劭《游仙诗》：

青青陵上松,亭亭高山柏.光色冬夏茂,根柢无落.吉士怀贞心,悟物思远.扬志玄云际,流目瞩岩石.羡昔王子乔,友道发伊洛.迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.抗迹遗万里,岂恋生民乐.长怀慕仙类,眇然心绵邈.

这首诗前四句描写吉士栖隐的深山幽林的景色,主人公怀着虔诚之心,体物思远,扬志云霄,流目岩石,羡慕昔者王子乔升天成仙在伊洛旁边与友人道别的情景：“迢递陵峻岳,连翩御飞鹤.抗迹遗万里,岂恋生民乐.”此中“吉士”当是主人公自,主人公由长青不凋之松柏联想到长生不死之王子乔,长怀慕仙之高志,在心灵上得到一种超脱之感.何焯评此首诗为“游仙正体”[6],可见此诗为“慕仙”之诗无疑.

再看《文选》的第二首《游仙诗》：

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京华游侠窟,山林隐遁栖.朱门何足荣,未若蓬莱.临源挹清波,陵冈掇丹荑.灵溪可潜盘,安事登云梯.漆园有傲吏,莱氏有逸妻.进则保龙见,退为触藩羝.高蹈风尘外,长揖谢夷齐.

这首诗把京华朱门和山林蓬莱（黄侃云：“莱,当作藜.颜延之《和谢监诗》：‘幽门树蓬藜’,亦蓬藜连用也.”程千帆云：“藜误为莱,当由浅人不知景纯诗旨而妄为窜易耳.”黄侃先生和程千帆先生意见相同）作对比,先抑后扬,着力描写了隐逸者高蹈遗世、悠然自得的生活场景：身居山林,“挹清波”,“掇丹荑”,“潜盘灵溪”,与世隔绝.诗人借游仙出世,表达了蔑视朱门权贵的高迈之志.“灵溪可潜盘,安事登云梯”句,诗人认为灵溪即是人间仙境,不必像赤松子那样升天成仙,漆园傲吏、老莱逸妻即是尘世间之仙人.在诗人看来,伯夷、叔齐在武王伐纣时,“扣马而谏”,因此他们并不能称之为尘世间的仙人.郭璞所赞诵的隐逸仙境,乃是“高蹈风尘外”、超乎升天仙去的境界.

《文选游仙》第五首：

六龙安可顿,运流有代谢.时变感人思,已秋复愿夏.淮海变微禽,吾生独不化.虽欲腾丹溪,云螭非我驾.愧无鲁阳德,回日向三舍.临川哀年迈,抚心独悲吒.

这首诗自始至终流露着诗人对于时光的流逝和老之将至的慨叹,体现出了诗人深沉的忧生情绪.生死这一主题,在魏晋人诗文当中表现得较为突出的,这缘于魏晋特殊的时代背景,以致于魏晋人高扬自我价值的旗帜,重视延长有限的生命,企求长生.郭璞好神仙,擅长方术,然最终并不相信人能变成神仙：“淮海变微禽,吾生独不化.虽欲腾丹溪,云螭非我驾.愧无鲁阳德,回日向三舍.”这表明诗人在求仙之时仍然保持着对现实的清醒认识.

《文选游仙》第六首云：

逸翮思拂霄,迅足羡远游.清源无增澜,安得运吞舟?璋虽特达,明月难暗投.潜颖怨青阳,陵苕哀素秋.悲来恻丹心,零泪缘缨流.

是诗用比喻象征的手法,诗人有逸翮拂霄,迅足远游之高志.然而,吞舟之巨鱼却无波澜相助,岂能驰骋清源?诗人自诩璋,然亦有“明月难暗投”的苦闷,潜颍寒士怨清阳之难以拂照,陵苕在秋天落,诗人感叹人世之悲苦.诗人生活在重门第的乱世,深感“世胄蹑高位,英俊沉下僚”的压抑.郭璞的游仙诗因此也烙上了鲜明的时代烙印.正如清人何焯在《义门读书记》中所说：“景纯之《游仙》即屈子之《远游》也.”[7]诚如此言,“逸翮思拂霄,迅足羡远游”的言外之意正是高蹈游仙之旨趣.

《文选游仙》第八首：晦朔如循环,月盈已见魄.蓐收清西陆,朱羲将由白.寒露拂陵苕,女萝辞松柏.荣不终朝.蜉蝣岂见夕?圆丘有奇草,钟山出灵液.王孙列八珍,安期炼五石.长揖当途人,去来山林客.

是诗前六句写自然界的变化规律,月圆月缺,日出日落,晦朔交替,时光的流逝,寒露之萧肃,草木之凋零.接着二句写诗人由华朝荣夕敛,蜉蝣朝生暮死,进而感叹人生之短促.因而诗人对圆丘的奇草,钟山的灵液,安期的五石,有着执着的追求.灵液、奇草、五石是诗人企求的仙药,以期服食仙药长生不老.结句“长揖当途人,去来山林客”,“当途”,李善注曰：“当途,即当仕路也”,诗人认为从仕不如栖隐游仙.