经验方面有关硕士毕业论文,与审美经验、艺术与人的关系相关论文例文

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【摘 要 】审美经验是人与审美对象互相作用,在人与审美对象的相互作用关系中,人的审美潜能具有强烈的“自主性”和“主动性”,从而使得“艺术”与人发生关系.一个人一旦拥有丰富的审美经验,必然会以审美的态度对待世界和人生,并从根本上改变世界观、人生观、价值观.

【关 键 词 】审美经验 艺术 人生

审美经验是审美实践的集合

其一,审美潜能是人的一种自然禀赋.审美潜能有着生物性的自然规定,它是由人类的生物性和身体性所决定.人类对色、形、声等形式元素以及平衡、对称和节奏等形式规律的审美感受也是自然界大多数动物所普遍具有的能力.换句话说,无论是色彩、声音、还是形体,都能够给予它们一种强烈的愉悦感受.除此之外,人类和大多数动物在身体结构上都有左右对称的特性.生命活动也带有节奏性,如呼吸、心跳、脉搏和作息等.这正是人类对于对称、平衡喜爱的生物性原因；人类还有一些作为高等动物才具有的高级生物性能力,作为审美潜能的活动,人天然地具有一种视觉抽象能力和遵循视觉规律的行为惯力,如人对形状、色彩、声音的灵敏感知,人们自觉地将画在一个正方形中的正三角形看成一个整体,而不会把正三角形中的三条边看成是正方形中的三条线,等等.这些能力是人本身感官机能所知觉形成的人类的审美“共识”,常常称之为“审美规律”,它无关个体、无关民族、无关文明,是人的一种与生俱来的自然审美潜能；人的自然审美禀赋是神秘的,或许是由一种诸如是弗洛伊德所说的“爱洛斯”之类的物质驱动.这种审美能力在人类共同的实践过程中形成的“成果”构成了人类审美的“底层经验”,成为每个人审美经验中的“潜能部分”.

审美经验、艺术与人的关系参考属性评定

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其二,审美潜能是建立在人类社会群体文化基础上形成的审美能力.除自然禀赋外,人类的审美潜能更有赖于文化的积淀和社会的提升.在长期的社会性群体实践中,人类不仅创作出无比辉煌的外部世界,而且也培育出复杂精致的文化心理、感知结构和思想观念.不同地域因地理和风光的差异,在人们的心理上投射为不同的精神特质和情感格调,影响到一个地区的审美和艺术.这些与不同地域关联的文化、伦理、价值观念等产生特定的审美心理结构以及特有的审美对象,构成了人类世界极其丰富的“有意味的形式”.它们是关于文化和文明的,有明显的地域性、集群性和差异性特征.如不同民族对同一色彩有着迥异的认知,对同一形象有着差异极大的感受.因此,在世界上有着数量庞大、风格迥异的区域性艺术类型和造型形式.

另外,人类个体也发挥能动的自由意识和思辨能力,生产和积累着个性的审美经验.作为一种社会的存在物,每个人都在与环境的相互作用中拥有自己的生命经验和认知观念,这种生命经验和认知观念是随着主体不断的发展对集群文化“突破”的结果,是个体超越大众经验的表现.个人生命经验和认知观念不仅决定了其特定的生命模式,也带来个体独特的审美体验和审美经验,而且也会形成其特有的审美趣味,并且这种审美趣味被直接地带到个体的审美艺术活动中来.潜在的环境给个体带来的往往是一种深层的生存情绪,这种情绪对个体审美情感的生成有很大的作用.某一对象之所以被从杂乱的背景中作为审美对象选择出来,往往是因为这一对象的形式契合了该个体的生存情绪.不同的艺术家总是有着自己独特的表现形式和观照对象.美有其规定性,艺术亦有其范式,但二者都不能完全的界化,它们永远处在“客观”与“主观”博弈和共构的关系中.所以,对艺术与美的解读永远是“多义”的.一幅绘画,不同的观者会产生不同的感受；一首曲子,不同的听者会产生不同的情绪；同一幅画同一人两次观赏可能产生两种感受.从这一角度讲,审美体验不仅与固有经验相关,而且还与观者的心境有关系.观者在对自己美观经验的“提取”时总是带有主观性,总是在心境的驱使下偏向某一方面的微妙情感,并形成情感与艺术的融合,作品与观者“共鸣”.而这种观者用审美经验“推理”作品的意义的过程,是非常自主的、私密的、不可言传的和直觉的.

经验学术论文撰写
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人类的视觉本能、集群的文化构筑以及个体生命经历在与审美对象的相互作用中,积淀出了丰富的审美经验,它或是关于直觉的、体验的、情感的；或是关于理智的、思辨的、推理的；或是关于形象的、过程的、动态的,等等.总之与审美对象相关的直接、间接、衍生的全部信息都成为对该审美对象的审美经验,成为审美主体整体审美经验的部分,融入审美主体的生命意识之中.

审美经验是艺术创造的源泉

艺术仅存在人类社会中.人具有从繁杂的环境中“抽象”出自己需要部分的能力,如审美直觉.当人进入审美状态,他可以无视审美对象的其他物性,仅仅关注于物品的形式和色彩所构成的艺术形象.这带有选择性的关注是人动用“意念”的移情过程.移情包含了用“心”的环节,哪怕仅仅是一刹那的“动心”就完成了人能动地用“经验”筛选对象的复杂过程.所以说审美实践是人感官直觉活动,是借助人的可知环境物品并调取人的知觉和情感来完成的,而这些“可知”、“知觉”、“情感”部分正是人类群体或者个体生命体验的“经验”.艺术从来都是从“生活中来”,包括艺术创造中的想象、联想乃至创新也是对既有生命“经验”素材的解构与重构.

艺术家的创作活动常由“灵感”激发而起.灵感是“来不可止、去不可遏”,因而,艺术家必须有瞬间抓住灵感,能快速地进入忘我的创作状态：兴致高涨、情思飞扬、手疾眼快.艺术创作过程是艺术家精神意念脱离“世俗事务”心境的过程,艺术家忘记一切烦恼、杂事乃至自身肉体的存在,达到了“物我两忘”的境界.这种现象常常是一些人反驳“艺术即经验”的例证,他们认为这种艺术即创作情境是没有经验参与的.其实不然,首先,灵感毫无疑问是人受到物的刺激而感“兴”的,经验是其必需的部分.其次,如庄子所说的“坐忘”、“心斋”的创作状态则只是一种理想,是人类不可能达到的境界.否定人的“经验”和“认知”,也就从根本上否定了人,因为不存在没有任何“经验”和“认知”的人.一个人无论在创作中是如何的“忘我”,也不能否定他的意识的“在场”,而意识是离不开经验的,甚至意识、认知、知识本身就是“经验”的部分.艺术作品是远远不能去掉“人格”的,也就是不能去掉人的“经验”的. 美国现代艺术家莫里斯·路易斯认为人的经验参与是对艺术的损害,他总是期望艺术以超常的无人格性打动人们,因而他对传统素描持回避的态度.他拒绝让他的手、腕、臂参与绘画,使绘画看起来仿佛没有艺术家的介入而凭೽

经验方面有关论文例文8;己本身达到存在,因而他开创了前所未有的条纹画的艺术形式.持类似态度的还有美国画家杰克逊·波洛克、朱尔斯·奥利茨基等,开创了泼洒、喷绘等绘画形式.然而他们的理论似乎过于“形而上”,且走向极端.事实上,无论是艺术家自己还是解读者（看画的人）都不能如他们所愿的那样“离心去智”地对着艺术作品.人一旦有了经验,经验则永远不能从人的生命体中剥离.这些艺术家“回避”传统的艺术态度以及创建新的表现方式实际上只是他们刻意解构“传统艺术经验”,重新建立一套新的绘画理论体系,它从本质上讲依然是“经验”的.

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艺术的赏析需要审美经验的参与

对艺术作品进行赏析,人们更难做到与作品脱离“经验”的自由对视.我们看到一件作品大脑就会立刻进入“信息”搜寻状态,将大脑中相关的信息“调”出来.信息包括观者认为与作品有关的所有资料,而不仅仅是观者对作品视力所及的部分,这些资料就是“经验”.这些经验不断与作品进行“比对”和“匹配”,寻找作品的“参照元”与“解说词”.如果经验和作品不能匹配,此作品对于观者来说就成为一个不能理解的“困惑”,不会引起观者的审美意识,这一作品与此一观者形成“对牛弹琴”的关系.然而,这种状况无论如何都不会出现的.面对艺术作品,人无论如何都会“抽出”自己的经验来印证自己的“认识”和“推理”作品的意义.有时,面对的是某种艺术的新形式,人们也会伴随着提炼自直觉经验的启示发现作品新的精神内涵.有时在极端的情况下,观者会以自欺欺人的方式赋予作品一个从自己经验里抽取出来的“意义”,然而对于艺术体验来说,这一意义依然具有“合法性”.因为审美经验是“某种私人的和心理的东西”.在欣赏艺术作品时,观者审美知觉是积极参与的,并尽力地试图与艺术家创作时所经受的经验相比拟,从而最大限度地接近作品的“真实”.所以,某种程度上,一个人审美能力等同于其拥有的审美经验的数量与丰富性的集合.如果看到一件作品,我们认为他没有值得我们关注的地方,实际上不是作品自身没有什么明确的或者显而易见的地方,而是恰恰说明了我们自身审美经验库存过小导致审美能力的乏力.我们一旦经过某次的审美体验,审美体验则转化为审美经验,变成人的审美经验的有机分子.美感经验的积累对审美活动是非常重要的.

无论对艺术家而言,还是对艺术赏析者来说,审美经验越丰富越有利.个体审美经验的数量和具体体验过程有着关键性作用,片面地、单调的美感经验具有一种潜在的风险—认知偏见与思维禁锢.因而,多样的、复杂的、丰富的艺术审美体验对于艺术审美经验的积累是十分重要的.审美经验的积累扩展一个人的艺术视域,增加一个人对美直觉的能力.视觉、听觉、触觉等多维的审美体验能增强人的生命感知机能的协调,扩展生命体验的宽度和丰富性.总之,一个

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