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40;.因为某些低级趣味的活动也可能带来“快乐”,而那个“趣味”更不是我们美学所倡导的“趣味”.真正审美上的“趣味”一定是有趣的,一定是生动活泼的,一定是孩子乐在其中、主体性得到弘扬的,但它绝不是朝低俗的方向去.某种意义上来讲,美学对教育实践的指导意义,就在于审美原则的运用能带来教育的“趣味”,能够使学习变成一种高尚的游戏.学习与游戏到底什么关系?一方面,学习跟游戏就像光谱的两极,学习就是学习,游戏就是游戏.但换一种思维,最好的学习又等同于游戏,而最好的游戏也等同于学习.真正的游戏状态,其实是人性丰满、人的主体性弘扬非常重要的表征.因为人在游戏的时候,其主体性、自由本质表现最为充分.曾经有美学家干脆作出这样的界定：美是一种游戏.虽然我觉得游戏太具象,跟人的自由本质的对象化比,我更倾向于后者.但是在审美的帮助下,一旦教育的游戏特征在某种意义上得以恢复的话,教育的生动性就得以恢复,完整的人性也就得以恢复.不在话下的是,当孩子们以游戏的心态,不亦可乎地从事学习这个智力游戏的时候,智力游戏不光使他们的完整人性得到肯定,不光使他们学习更有趣味,大家最关心的学习成绩、教学效率也会提高.
其实,一个真正好老师的标志,是他有本事“忽悠”自己的学生乐此不疲、兴味盎然地从事学习,在那种状态下,师生双方的主体性都得到了最优越的体现.当然趣味也好、游戏也好,本质上就是要让学习者在教育过程中获得自由、解放.审美意义上的自由、解放,即是合乎规律性和合乎目的性的统一.
总之,我认为健康的教育应该让学生当下自由和幸福,并且通过当下自由和幸福的学习去获得建构未来自由和幸福生活的主观能力,这才是我们的教育应该努力的方向,实际上,教育的全部意义,终极的意义都在于此.但非常不幸的是,实际生活中的教育常常是压制学生、约束学生,甚至是残害学生的勾当,这即是前面所说的教育的异化.面对教育异化,我们常常推诿责任,常常说诸多教育异化都是由于社会的原因、体制的原因、历史的局限性,如此等等.但是如果很多客观的东西不能马上改变的话,那么操之在我的东西呢,我们是不是应当马上做,而不是将来做?!所以,最后我想用《论语》里面的一段话做一个呼吁,也给我自己作共勉—“吾欲仁,仁斯至矣!”（《论语·季氏篇》）孔夫子教导我们说：践行仁德其实并不是很远的事情.如果你愿意,马上就可以!今天提议将这句话改成：“我欲美,美斯至矣”!
前面提到的《中国教育报》上关于“建立教育活动审美标准”的那篇文章发表后,我的一位老师（已故东北师范大学王逢贤教授）在里对我说：檀传宝,你在鼓吹一种教育理想啊.我们的教育,哪里还有审美,能按规矩办事就不错了!我回答说：老师你讲得很对,我所说的教育活动审美标准的建立,一方面的确是一种理想.但另外一方面,教育活动的审美化又不完全是未来的事情,而应该是当下的事情.
教育生活的审美化,对教师自己也一直是最人道的选择.全世界的教师在经济上可能都不是最富有的,但我们有一点是任何其他行业都不能与之相比的—教师是幸福人生的批量“再生产者”.从某种意义上讲,几乎所有的幸福人生都可能是从我们的课堂里开始生根、发芽、开花、结果的.也正是因为这一点,我们就有可能获得人生最大意义的幸福感.世界上如果有一个最高的美的话,我认为那应该是教育之美!
最后一句话：为了我们自己,为了我们的孩子,为了国家与社会的健康发展,我们需要有一个“我欲美,美斯至矣”的勇气和实践.
责任编辑/李书华
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