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民俗学方面有关论文例文,与我与民俗学相关论文格式范文
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内尚存的广大农村传统正面临着不可逆转的转变.这些都亟待研究.我发现了钟先生所坚持的民俗学研究是何等地富于远见.那时我还在给钟老当学术助手,我写信问他,家里的事情是不是堆成了山,他却回信说,延长学习时间吧,还给我开了一张新课单.我听到这种无私的师训已不止多次,我后来对民俗学加深理解,也是他与对这门学问的人格化影响分不开的.钟先生给我的中式教育,与我所接触的西方教育,两者是很不相同的.西方教育中师生之间的交往也有很密切的,但同时是要保持距离的.特别是文科,西方导师不会把他的新思想和没有发表的课题告诉你,更不会手把手地带领你.中国留学生出国后,都希望有这种手把手教书的好事,但那是做梦.因为西方学界要避免很多知识和人事的纠纷.中国却有“一入门樯,永为弟子”的史训,如果这种传统能够得到合理保持和正确使用,就能把前人长期积累的重要学术成就持续传承下去,这些学者的膝下的后学,在严格自律的前提下,也能在高起点上做持续研究.我最近写了一篇文章,谈到钟先生教育思想对培养人才和发展中国民俗学学科的影响,里面有个小题目叫《不可替代的大师价值》,我摘引一段写在下面：
一个学科的学术大师是拥有极为特殊的个人价值的个体.学术大师决定着一个学科的命运.在大师之下,其他不同层次的高级优秀人才也都是有其个人价值,但这种个人价值要在大师的榜样陶冶中化育,要在学科的优秀传统中养成.等学术大师是最优秀的个人价值拥有者,就在于他的价值有对国家科学文化事业的高度融合性.这种个人能够在国家最需要、事业最困难的时候,勇敢地担当和坚定地付出,是能够带动整体团队建设的人.大师为团队牺牲并不影响他的个人价值的存在,而大师帮助团队取得成功,那么这种个人价值就更为高尚和持久.
在外国导师中,美国著名历史学家欧达伟（ProfessorR.DavidArkush）和英国著名汉学家杜德桥（ProfessorGlenDudbridge）对我的影响最深.两人分别受教于20世纪中后期世界一流汉学家费正清和龙彼得的门下,训练严格,著述精深,连他们自己的洋弟子都对他们望而生畏,不敢报考.我后来与他们亦师亦友,是因为我习惯了跟钟先生工作的严厉气氛和随时的对话与写作,能够把严谨的学风与活跃的思想两者组装在一起,变成学术作风.在美国期间,我与美国导师合作完成了《乡村戏曲表演与中国现代民众》和《华北民间文化》两部书稿,我自己也写完了《民俗学导游》一书,里面都涉及中国民俗问题.我跟外国老师学习,从形式上看,与我跟钟老学习和工作有相似的地方,但实质大不一样.他们完全用西方知识分子的思维方式和发现问题的方式跟我说话.他们有他们的一整套思想.他们启发我考虑以下问题.
一是对口头传统资料做社会史研究.二是从下层民众的角度做自下而上的研究.三是在研究中,不要受既往分类观念、分期结论和前人理论观念的束缚,而是要借助民俗学、人类学、语言学、历史学和宗教学的成果,思考文化资料的具体实践过程,这些正是文化本土化的过程.对他们的研究方法,我专门写了文章发表,其中有一篇叫《传说研究的现代方法与现在面临的问题》一文,发表在《文史知识》杂志上.四是外国学者的治学精华,也不是都能刻意学来的.因为中西学术有不同的学术传统和表述体系.那么,收获的大小怎样衡量?它是由另一种因素决定的,就是你自己的积累程度和思维能力.你越有积累、越有思想越好.这样双方才能营造对话和交流的平等气氛,而真正的学习正是从这种氛围中开始的.双方谁都不会跟对方一样,从小到大再学一遍,双方是在某种绝对精华的交叉点上,互相启发,并彼此吸收.五是做中西比较研究.我给自己设定的目标是,学他们的学问,发展中国的民俗学.
在中外学问和文化的那种强烈的反差中,我的感想何止千万!但最根本的,还是在国际学术环境中,增进了对祖国和祖国学问的认同.1996年,中华书局曾出版过我为钟老编的一本书,书名叫《民俗文化学：梗概与兴起》,在这本书的《编辑后记》中,我曾对这种内外反差式的学习做了如下总结：
80年代以来,中西学者似乎齐头并进地研究民间文化,等但我们只看到学者之间课题的相似还是远远不够的.中西学术的差异是多方面的；彼此都有为各自历史文化所制约的价值观念、关于新生活的想像,以及在此基础上所追求的理论模式.所以,无论就研究者、还是学习者而言,都应该同时留意这方面新兴学说的理论来源和结构体系的民族文化特征.等在当代中西交汇的世界文化发展的背景下,等要能拿出本民族学者自己的优秀成果,又能开展积极的国际学术对话,这一点更为重要.这样写出来的著作,中国人要研读它,外国人反过来也要借鉴它,它的地位,因此也是不可替代的.多年中外交流的经历,还让我对民俗学更加敬畏.我明白这是一潭深水,在这里曾来过许多的世界级探险者,成功而返的人并不多.不过它还会吸引无数现代人前来,取而用之,而我的未来任务之一,就是培养这样的后继者.
四、当民俗与有科学知识的人相遇
世界上有两样眼睛看不见的东西是出口的,即思想和民俗.在现代社会经济全球化的语境中尤其如此.民俗也是一种人类知识,不过与目前学校讲授的知识不是一个系统.民俗是需要人通过生活方式传递信息的文化.中国人口量巨大,民俗的信息化速度惊人,传播民俗的需求量难以胜计.没有人的传承,民俗就死了.
当民俗遇见了有科学知识的人和事,还会爆发极大的生命能量,这就像刘翔看到跑道就想跑,你看见了好友就想请他吃顿好饭一样.在法国巴黎,我到过伟人祠,那里长眠着千百位顶尖的思想家、文学家、政治家和自然科学家.我第一次到那里时,曾费尽周折,找到了居里夫人的墓地.我发现在她的石棺上,竟奇迹般地摆着一大束鲜花,这在整个伟人祠中几乎是罕见的.同行的法国女孩告诉我,她去过居里夫人的祖国波兰,在她的华沙故居,每天都有来自各国各地不知名的群众敬献的鲜花,把门口都摆满了.送花和戴花在东西方都是不年轻的民俗,当这种民俗遇见一位把一生献给现代原子物理学的女科学家,一位在放射医学上取得卓越成就į
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我最初学民俗学的时候,误以为它只有民间属性,但后来见得多了,包括见到伟人祠的鲜花,我才明白民俗知识应该更多地与有科学知识的人相遇,人类将民俗和科学融合在一起,便是将人文精神和世界进步构建在一起.
五、继承与发展
1.现代民俗学
我继承钟先生教我的民俗学,再向新的方向发展,中间经过了历史学.现在看来,我后来推进的一项较有价值的工作,就是发展现代民俗学,它的起点是建立水利民俗学.
1980年代末,美国历史学家欧达伟教授来找钟老合作,钟老派我前往.这种合作持续到2005年.我们在研究历史文献和田野作业的基础上,共同撰写了《乡村戏曲表演与中国现代民众》一书.这次经历让我认识到,民俗学与历史学结合,不仅能寻找到历史文献的另一半隐型文字,而且能重构民众的精神世界.但这还不够,还要走进民众的物质世界和社会组织.在这点上,我和法国历史学者蓝克利（ChristianLamouroux）合作调查华北民间水利组织与用水民俗是一次重要的机会,
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