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6;来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异族人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的色彩,特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来”.[5]P1修昔底德的写作目的亦在于提供“关于过去的正确知识,借以预知未来”,“我所撰写的著作不是为了迎合人们一时的兴趣,而是要使之成为千秋万世的瑰宝”.[7]P50-51色诺芬写作《居鲁士的教育》显然与两位前辈的旨趣明显不同,他开篇提出的问题是：“为什么民主政制时常会因为人们对政治制度改变的渴望在一夜之间就被推翻?君主政制和寡头政制为什么遇到民众运动就会一下子垮台?还有一些人,他们本来已经称为僭主,而且一直细心地维护自己的统治,这些人看上去的确具有惊人的睿智与成功；可是,他们为什么同样也会在转瞬之间就倒台了呢?有一些人,为什么刚刚开始就显得那么不堪一击?”[6]P1-2《居鲁士的教育》序言的落脚点是居鲁士的“家世以及他本人的秉性”、“他所接受的教育,以及这种教育如何使他在对人的统治中显示出他的出类拔萃”[6]P6.由于《居鲁士的教育》的序言,许多学者将《居鲁士的教育》定位为一部政治教育类作品,即色诺芬意图通过这部作品阐明理想君主的培养模式、良好政体的运行模式.这种观点自中世纪开始,一直长盛不衰.很多时候《居鲁士的教育》是作为君主教育的开端之作流传后世的.不仅历代杰出领袖、将领将色诺芬笔下的居鲁士作为模范仿效,许多思想家也以居鲁士为蓝本,阐述自己的君主教育观点.
据说西庇阿总是将色诺芬的作品随身携带.[8]P69他在西班牙攻占新迦太基城时,将别人年轻美丽的妻子交还给了她的丈夫,[9]P374此举与居鲁士对待美人潘蒂亚的方法如出一辙.马基雅维利对此评论道：效仿居鲁士为西庇阿带来了极大的荣耀.[10]P71-72据阿里安记载,亚历山大征服波斯后就急于拜访居鲁士的陵墓,并下令对其进行修缮.[11]P252
伊拉斯谟在《论基督君主的教育》一书中多次引用《居鲁士的教育》.讲到教育的力量时,伊拉斯谟写道：“事实上,国家的主要希望就在于对其子嗣的正确训练,色诺芬在其《居鲁士之教育》中早已经非常明智地告诉了世人这一点.”[12]P109伊拉斯谟认为君主不应该靠外在的珠光宝气来装点自己,应该在睿智、宽宏、节制和正直方面超越其他人,君主应该成为庶民的榜样,如此诸多品质都与色诺芬笔下的居鲁士不谋而合.色诺芬笔下的居鲁士在马基雅维利的论述中也占据重要位置.马基雅维利在《君主论》和《论李维》两书中引用柏拉图、亚里士多德和西塞罗的次数加在一起还不如引用色诺芬的次数多.[6]马基雅维利将居鲁士与摩西、罗慕洛斯、提修斯等传奇人物并列,认为他属于最出类拔萃的人物之一,认为“他们全都是值得钦佩的”.[10]P25马基雅维利主张君主“要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道,清廉正直,虔敬信神”,但需要的时候又“要能够并且懂得怎样做一百八十度的转变”,因为君主“要保持国家,常常不得不背信弃义,不讲仁慈,悖乎人道,违反神道”.[10]P85对比居鲁士出征前父亲冈比西斯给他的建议,不难发现二者间惊人的相似之处,冈比西斯同样不讳言行骗的必要.马基雅维利曾说,色诺芬“所描述的居鲁士,在对亚美尼亚国王的远征中充满了欺诈；他笔下的居鲁士,夺取王国靠的不是武力,而是行骗等不靠欺诈,居鲁士不可能取得那些丰功伟业.”[9]P242深谙行骗之道的居鲁士,正是马基雅维利心目中的君主典范：“仁爱慈祥的居鲁士,从未表现地傲慢残暴,从未犯下任何玷污人生的罪孽,由此赢得了多少荣耀、多少胜利、多少美名”.[9]P375埃德蒙·斯宾塞[13]P226提到,通过实例传授各种原则远比通过概念传授更有成效；在这一点上,人们更倾向于色诺芬的《居鲁士的教育》,而非柏拉图的《理想国》.⑤
但是,不能将《居鲁士的教育》视为一部单纯的政治教育类作品.首先,本书篇幅长达八卷,除第一卷论及居鲁士接受的教育、第八卷论述居鲁士建立帝国的举措之外,其余各卷均非严格意义上的政论,而是论述了居鲁士出征各地直至打败亚述王、帝国初具雏形的过程.其次,《居鲁士的教育》与亚里士多德《政治学》、柏拉图《理想国》等政体研究专著存在显著差别.亚里士多德《政治学》是一部专门讨论政治问题的著作,他实地考察希腊一百五十多个城邦,并在此基础上写成了《政治学》一书.柏拉图《理想国》通过苏格拉底与他人的对话,指出了现存政体存在的诸多弊端,并提出了一个系统的理想国方案.尽管如此,吴恩裕尚且称《理想国》是“杂糅哲学、伦理、教育以及政治的混合著作”[14]P1.按照这一标准来看,《居鲁士的教育》更不应被视为一部严格的政治教育类著作,《居鲁士的教育》一书中内容庞杂,除政治内容以外,哲学、军事、经济思想均混杂其中.最后,从色诺芬其他作品来看,《斯巴达政制》、《希耶罗》的写作方法较之《居鲁士的教育》,都更加适用于写作政论.《斯巴达政制》探讨了人口稀少的斯巴达如何在莱库古立法之后一跃成为希腊最强盛的国家,《希耶罗》记载了诗人西蒙尼德斯和僭主希耶罗之间的对话.这两种方法显然都更加有利于作者直接、清楚地阐述自己的观念和思路,但色诺芬写作《居鲁士的教育》时摒弃这两种手法,另辟蹊径,不得不令人深思,作者或许另有深意.
三、传记说
对本书持传记说的学者亦不在少数.奥斯利认为,希腊传记的出现最早见于伊索克拉底和色诺芬的作品中,而《居鲁士的教育》是一部带有哲学色彩的传记[15]P7-20；莫米利亚诺认为此书是古代最为完善的传记.[3]P2色诺芬众多著述中,《回忆苏格拉底》、《阿格西劳斯》、《长征记》均带有传记性质.第欧根尼·拉尔修称色诺芬是“第一个记录苏格拉底对话”的人；[16]P113《阿格西劳斯》是一部典型的传记,色诺芬按照时间顺序精心叙述了阿格西劳斯的功绩,夹叙夹议,间或评论此人的性格与品质；《长征记》则略带自传性质.《居鲁士的教育》以历史上的居鲁士大帝为主人公,叙述了他一生的事迹,乍看之下本书似乎是色诺芬为居鲁士大帝所作的传记.不过,传记另一个更为本质的特点在于纪实性.传记必须如实记录主人公的事迹,在各种书面、口述回忆和调查等资料基础上加以编排而成,决不可虚构、天马行空.以此标准来看,显然不应将本书看做一部传记,因为居鲁士生平大部分内容均为虚构.鉴于此,有学者将本书定义一部虚构的传记.[17]P164笔者认为,既然是虚构,这部作品也就不足以称之为传记了.
记载居鲁士大帝生平事迹
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