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#26497;自由或者是叫做肯定性自由的概念.

休谟,对理性事实价值进行了严格的划分,所以他对于自由主义的思想,无论是自然权利还是天赋人权都进行了批评,都进行了怀疑,所以我们说在这个意义上.

到了19世纪终于酿成黑格尔对自由主义思想的全面批判.我们说黑格尔是19世纪的思想家,他出生于1770年,去世于1831年,活了61岁,黑格尔主要的创作年代是在19世纪的早期,19世纪早期,黑格尔思想主要的内容是对自由主义思想进行了全面系统的批判,代表了一个新的时代的到来.他主要的批判,既批判了对西欧自由主义政治理论的实质精神就是"自然权利说",天赋人权说,而且对它的概念框架和程序性解释"社会契约论"进行了批判,提出了真正的自由概念是一个伦理实体的自由概念,而不是一个抽象的建立在个人主义意义上的抽象自由概念.

黑格尔认为,个人的自由只有在国家中,成为国家的公民,才可能落实的,才可以得到实现.国家的发展构成了世界历史,这个世界历史是由低级到高级的发展,所以我们说在考察黑格尔对自由主义的批判中,我们大约可以看到近代以来对人的自由,人的权利的发展历程,就是启蒙思想家宣布,人拥有自由,我就是自由的,我拥有权利,到了德国的启蒙思想家对英法的启蒙思想进行了批判.

康德说,你只是强调你人拥有权利,但是每一个人对自己权利的关注可能会远远超出对他人拥有权利的确认和对待.所以你可能有了权利以后并不一定去履行承认别人,关怀别人的这种义务,比如说就我们打个比方说,你很爱干净,你在自己的家里面做到一尘不染,但是你很可能把一个啤酒瓶子从家里面窗户里面往外扔,砸到一个人的脑袋上去,所以康德认为,人的自由不能够仅仅理解为是一种个人的权利,人的自由应当理解为是一种道德的自觉,一种人格的完善.

英法的思想家提出来,"知识就是力量"我在外部活动中,我每一个人在外部实践活动中的能动性这是我的自由.这个是我们讲的"Knowledgeispower."培根讲的"知识就是力量".其实"知识就是力量",Knowledgeispower,知识就是权力,而康德正好是针锋相对,他说德性道德才是力量,他说我们如果今天用康德的语言来解释,一个人在外部实践中的能动性就是自由吗一个对门锁的结构了如指掌的小偷他是不是自由人呢所以康德认为自由一定是跟人的道德自觉,一定是跟人的人格完善相联系,但是如果说把自由,把权利,把自由只是理解为是一种道德自觉和人格完善,就是把权利理解成了一种义务,所以黑格尔后来也同样批评康德,说这样的话,你对你自己要做的事情,义务,你会这样来理解这是我的义务,所以我要深恶痛绝地去履行它.

所以黑格尔说,权利的观念,义务的观念都是抽象的,我们前面用对门锁的结构了如指掌的小偷来讽刺自由不是外部实践中的能动性,用康德的理论我们也可以找到一个相应的批判,一个人被敌人抓住了,手铐,脚镣,在手铐,脚镣下,只要他不叛变,不告密,那么他就是坚持自己的道德的人格,他的人格是完善的,是独立的,但是能不能说他是自由的呢他就在镣铐中,所以黑格尔说,自由一定是权力和义务的统一.黑格尔认为权利和义务的统一在历史上可以追溯到那就是古代希腊,因为希腊人的法律,希腊人的规则都是他们人民自己制定的,人民自己制定出这些法律和规则自己来遵守这些法律和规则,遵守这些规则就像在自己家里一样,因为它是自己制定出来的,所以在他看来这种权力和义务是统一.但是到了罗马以后,法权社会以后,黑格尔认为这种伦理的社会就开始逐渐地解体,特别是到了近代就变成了抽象权力的社会.黑格尔说,只有在国家中成为国家的公民,既有权利又有义务,这个时候你才是自由得到了真正的落实.这一个黑格尔的思想常常被后人们所批判,就是认为你这个思想为这个当局进行了辩护.

其实我们在这里跟同志们说两点,黑格尔为什么对自由主义的批判得出了一个国家主义的结论呢我们说大概有两个方面可以跟同志们做出解释.一个就是说18世纪法国大革命,当然还包括美国的独立战争,美国的革命为标志自由主义思想,攻城略地取得了巨大成就,进入了19世纪以后,我们说19世纪的主流意识形态就成为了自由主义,自由主义成为了主流的意识形态,但是我们讲到了在法国革命也好,还是它以后也好,就是对个人,对权力的张扬产生了严重的后果,所以19世纪的学术思想跟18世纪的学术思想一个很大的区别,就是由强调个人的本体,个人的本位,权利的本位开始向国家,秩序,在法国革命以后,国家和秩序成为了非常重要的一种学术的思潮.这里可以给大家插一句话,就是伯克的保守主义就是在批判法国革命中产生和形成的.


怎样写政治学毕业论文
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政治学的历史与理参考属性评定
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第二个重要的背景,跟英国和法国相比,德国在近代史上长期处于经济落后,政治分裂的状态,所以在黑格尔生活的时代,甚至到马克思,恩格斯政府的时代建立一个强大的民主国家,这个是德国人的一个理想,是一个非常强烈的愿望,所以这个黑格尔作为一个德国人,他表达了德国民主要建立强大民主国家的这样一种强烈愿望,所以这样我们能够解释黑格尔的国家主义的思想,他不是一个简单地为当局进行辩护这样的一个思想,他是反映了19世纪的学术思潮跟18世纪的一个非常重大的差别,政治学说史家斯金纳教授就把它称之为一次学术革命.黑格尔实现了19世纪初的一场学术革命.另外一个跟德国近代历史有关,德国是一个经济落后政治分裂的革命,所以黑格尔的思想表达了德国思想家建立一个强大民主国家的这样一种愿望,这个是我要跟大家要说的,从古代希腊罗马,到近代,到19世纪西方政治思想的发展,黑格尔的思想被马克思所继承,马克思成为古典主义政治思想的集大成者,终结者,就在马克思这.这是我刚才跟大家讲的从古代希腊罗马一直到近代,文艺复兴启蒙运动.

二、政治学科的制度化

到了19世纪,现代意义上的政治科学正式形成,这里面有两个重要的标志,政治科学形成的标志,这两个主要的标志一个是学科的制度化,这是第一个标志.所谓学科的制度化是指一个学科或研究领域在学术团体,专业杂志,书籍出版,基金资助渠道,教育培训,职业化以及图书馆新的收藏目录的确定等方面的建设,特别是大学相关专业教育的发展,这些方面来衡量,这是叫学科的制度化.

我大概给大家列出了这么一些重要的标志,最主要的标志当然就是1880年美国哥伦比亚大学,这个在纽约非常着名的大学,当年的胡适,冯友兰先生都是留学在哥伦比亚大学,伦比亚大学创立政治学院,所以哥大成为现在政治科学的摇篮.1886年,哥伦比亚大学创办《政治学

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