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;是知识分子的自我表现,现在的新诗、方言诗,应是广大群众的表现；五四的白话诗,只是歌唱个性的解放,现在的新诗、方言诗,应该歌唱中国民族、工农阶级的尊严了！
一旦与工农兵相结合,地方方言作为一种文学语言的表达方式不仅仅具有中性的工具论色彩,也具备了先进意识形态的阶级属性.
对于五四以来文学语言的反思一直相伴于现代文学发展的始终,在茅盾看来北方语在“五四”以来的新文学中隐然自居为正宗地位,这固然与传统的因素有关.由于北方长期居于政治经济交通的中心,北方语作为文学语言的优势早已形成,也是“国语的文学,文学的国语”这一不正确的观念所造成：
“国语的文学,文学的国语”这一说法,其根源实为大一统的思想,并且和政治上的所谓“法统”乃至武力统一的思想,有不可分离的血缘的关系.这样不正确的观念,现在应当加以纠正.
茅盾指出“五四”以来的白话文学不妨视为“北中国的方言文学”,而广东的“白话文学”也理应是广东方言文学.在白话文学及文学大众化的总体框架中,广东方言文学获得与当时占主导地位的北方方言文学同等地位.
现代民族国家的建立与民族共同语的建构与想象极为密切,方言文学在建构区域的地方性的想象时是否会强化地方性概念再者,从文学与文化的多元发展观之,方言文学是长远之计还是权宜之计这都是方言文学运动必须面对的.如果说方言文学作为工农兵文学的主要存在形态,那么其存在与发展决非是一大众化手段与普及工作的权宜之计.似乎方言文学代替五四的白话文学是历史的必然：“五四的白话文学运动,已经尽了它的反文言的时代任务了.今天,我们要推进方言文学运动,以完成文学为工农大众的时代任务.”但方言文学与国语文学相比因其行之不远的地方性难以传播更为广大的区域,因此,郭沫若主张：“用广州话写出的作品只要你是杰作,我们尽可以把它翻译成别种方言或国语”,“方言文学的建立,的确可以和国语文学平行,而丰富国语文学.”钟敬文对二者之间的关系也有类似的看法：“方言文学的提倡和实践,主要是为着那些不懂普通语的特定区域的民众的”,“方言文学不是‘排他的’,它是要和别的方言文学以及普通话的文学共存共荣、携手并进的.它是使将来的普通话文学更加壮实的.”显然,钟敬文并没有把方言文学与国语文学截然对立,二者之间充满良性的互动与互渗,方言文学并不是一个凝固封闭的自足空间,而是一个不断向各个语言层次开放的领域,方言文学的“语言主体当然是方言,而在必要和有限制的条件下才渗入国语及新语”.只有这样,方言文学才能保持其应有的活力.
方言与国语比肩而立、方言文学与国语文学具有同等地位是当时许多人的共识,语言学家王力尽管当时是国语推行委员会委员,在一次公开演讲中曾明确表述自己的语言立场：“我个人有八个字的口号,就是‘提倡国语,拥护方言’.所谓国语,它本身也是一种方言；它并不比其他的方言更优美,更完善,或更能表达意思.”王力从自己特有文学的真、善、美出发,用语言的纯熟与自然的标准看到了方言文学的艺术真谛.语言是植根于人的心灵与思想之中,并非单单是外在于人可操作的工具.人虽然后天可以习得多种语言,但母语却深深内在植根于人的心灵之中,如果语言能够看作工具的话,母语是更易“上手”的工具.仅从艺术表达观之,许多人都认识到母语写作的重要性.俞平伯觉得文学创作“最便宜的工具毕竟是母舌,这是牙牙学语后和小兄弟小朋友们争夺泥人竹马的话.惟有它,和我们最亲切稔熟,于我们无丝毫的隔膜,能显示我们的性情面目”.从自然―还原的语言观念出发,钟敬文看到了方言母语在艺术传达上的微妙与灵便：“我们懂得最深微,用起来最灵便的,往往是那些从小学来的乡土的语言,和自己的生活经验有无限关联的语言,即学者们所谓的‘母舌’(Mother tongue).这种语言,一般地说,是丰富的,有活气的,有情韵的.它是带着生活的体温的语言.它是更适宜于创造艺术的语言”
方言文学既然有这么多优点,因而有论者萌生出要在全国推广的念头.文协香港分会的代表,已经把“在全国各处发展方言文学运动”的提案,准备正式带到北平的文工大会上去.
事实上,共和国建立之后方言文学并没有在全国推广,倒是以《文艺报》为中心再次展开了广泛讨论.邢公畹认为文艺家是民族共同语的促进者,尽管许多讨论者认为文学创作出于普及通俗的需要可以运用方言土语,但方言文学的口号却认为是不必要的.此后不久,《人民日报》发表题名为《正确地使用祖国语言,为语言的健康和纯洁而斗争》的社论,对于统一民族语的强调成为占据主流的语言观念,“经济、政治的集中便需要语言的统一和集中”,语言的统一与规划是任何现代民族国家建立之后都必须面对的.对于方言与共同语的关系已经不是并列的多元当中的一元,而是“低级形式的方言必须服从高级形式的共同语”.在这样的语言观念支配下,方言文学很难再有自己的发展空间,即使文学创作运用方言土语也受到不同程度的限制,“希望作家们慎重地、有条件地采用,使土语方言的使用,能够服从全民语言.”鉴于文学作品对重塑与发展民族语言的作用,相应地,共和国的建立为作家也提出新的任务：“语言的规范必须寄托在有形的东西上.这首先是一切作品,特别重要的是文学作品,因为语言的规范主要是通过作品传播开来的.作家们和翻译工作者们重视或不重视语言的规范,影响所及是难以估计的,我们不能不对他们提出特别严格的要求.”基于此,“所以在文艺作品里应当尽量控制方言土语的运用.”
从40年代方言文学的倡导到50年代对方言文学的限制与规训,其间关涉问题相当复杂,就文学自身而言,方言文学思潮是言文一致的新文学运动题中之义和自然结果.从文化与文学的多元观念出发,方言文学自有其存在的必然.不论是出于文学大众化目的还是文学走向工农兵的现实要求,方言文学论者动用了许多可资利用的意识形态资源捍卫方言文学的合法性,但方言的地方性与全民族共同语的普遍性之间毕竟存在难以弥合的紧张.就此而论,晚清以降的言文合一的文学语言运动也呈露出其可能的弊端及限度.
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