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文学学术有关汉语言文学小论文,关于二十一世纪中国文学面临的挑战相关专升本毕业论文开题报告
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298;唐五代文学编年史》、杨守森主编的《20世纪中国作家心态史》等,以各不相同的视角,线索,审视梳理文学的历史,向读者展现独特的侧面和领域,既拓宽了文学历史的空间,也克服了编写工作长期存在的单一、雷同的弊病.洪子诚的《中国当代文学史》和陈思和的《中国当代文学史教程》虽然在外在形式上不像上述几种那样别具一格,贯串其中的文学观、文学史观,包括对于当代文学的基本估计,都是史家个人独立思考的成果,甚至连所使用的话语都极富个人色彩.这也是突破原先的"大一统"局面,出现多样性文学史的内在原因.像杨义的《图志》密切结合出版、新闻传播工作说明文学事业的演变,实质上是抓住了文学作品开始具有商品性质,进入市场运作这一历史性变革,傅璇琮的《编年史》"先用概括的语句叙述一件事,作为纲,然后引用有关材料,注明出处,表示言必有据",所表现出来的是文学史家应有的坚实功力和严谨学风,洪子诚力求将作品"放回到历史情境","以增加我们靠近历史的可能性",既扭转了长期以来文学史只是孤立地逐个介绍作品,使这等同于作品提要汇编的写法,也避免了近Ĉ
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杨匡汉结合自己对当代文学的研究,从宏观的角度谈了一些设想.他说,50年来,我们无论从事创作还是从事研究,都有一种非常急的心态,这对创作和研究都是不利的.在新世纪到来之际,首先,要做一个学术的战略调整.为此,我提出一个共和国文学的概念.在目前的阶段,研究中国主体部分和地区的文学.即50年来,我们这个地区的文学是怎样跟着我国的社会主义步伐前进的.下一个阶段,要考虑建立大中国文学,包括研究港台文学,以及国内少数民族文学.第二,思维的方式的调整,要建立三个文化理论视点,一是一体多元,二是和而不同,三是资源共享.第三,中国当代人要研究当代性问题.要对前辈的学术成果进行再反思,提出质疑和再思考,要直面当代人生,追问当代文化的问题,要着眼于立,而不是着眼于破,要注意内在的智慧和心灵的再开掘,要有全球化的精神.第四,目前不一定急忙搞大而无当的文学史.
要推进我们的研究,不妨从专题研究入手.
孙绍振表示,应该有各种各样的文学史,按照各种不同的学术资源写各种不同的文学史.现在文学史都有教材的痕迹,是作家作品的罗列.文学史写作的尺度是多元的,但在一本书中,尺度应该是一元的,这样才能达到自圆其说.我最反对大家一起编文学史.与其这样,不如让一个人慢慢写.越是代表个人观点,越有生命力.在条件不成熟时,强迫划一,是一件残忍的事.他郑重呼吁,不要再搞集体文学史了.
作为对孙绍振这一观点的回应,张炯说,我赞成有多种多样的文学史,不排除既有集体写的,也有个人写的.因为,新出的文学作品层出不穷,量非常大,个人写史,力量达不到.
从事美学研究,但同时也关注文学史写作的周来祥说,我的第一个想法是,不能仅仅罗列事实,而要写出真正对作品的体验.第二个想法是,文学史是按规律发展的,应该揭示出规律来,否则就不成其为史.
与规律性有关,刘纳则对文学史的必然性与偶然性的问题作了思考.文学发展存在着多种可能性,但又不能不承认历史的一次性,不可变更性.历史被人们作出了多种解说.人们在说明历史的必然性时,总会出现许多假设.例如,陈独秀的《新青年》没有办起来,鲁迅没有生活在"五四"时代,或者没有出现"五四",会是怎么样文学发展赶上什么时候是大不一样的.有人拿"五四"与唐诗、宋词比,是否可比文学史的描述不必落入文化论争的陷井.比方说,困扰中国知识分子,包括学术界一个世纪的问题,即东方文化和西方文化的问题,今后还会争论下去.我们关注这个问题,是否就影响了我们对文学现象的关注.中国的文艺思想,在20世纪,也出了一些思想家,但从文学角度,从梁启超,到沈雁冰等,基本上是介绍型的.我觉得更有价值的还是象李健吾.他没有体系,但能给人以启发.那些想建立大框架的,等框架一不行了,就没法看了.我觉得,在东西方文化的论争中,在今天一个新观点,明天一个新方法的重新梳理中,曾经有一些人浪费了自己的才华.
另外有一些与会者则思考了一些文学史方面的更为具体而专门的问题.关爱和认为,本世纪前20年间所发生的两次文学变革,推动中国文学由古典向现代转换的进程.这两次文学变革,前一次是1902年前后兴起的文学改良运动,后一次是1917年前后发生的五四新文学运动.文学改良运动借助西方异质文化的力量,使进化如飞矢的观念深入人心,为五四新文学运动作了准备,两者前后有着严密的逻辑关系.
吴福辉在发言中指出,20世纪中国文学是走向新世纪文学的基点,其中一些线索至今远未清理明白.如果对左翼、京、海这三种文学形态作一合论,会有助于对其真面目的识别.左翼文学是现代政治社会的产物,依托一代激进青年,可借以寻觅百年来斗争的人们的精神解放、困窘及拯救历程.京派背景是"北平"文化社会,反映出中国乡镇世界在西方文明冲击下保持自重、自爱,并不断反观现代人性缺失的忧虑感.海派自然来于现代商业社会,表达新市民遭受物质灰色平庸和眩目美丽的双重"压迫".文学中心主义实际瓦解,三种文学在民族国家文学的完型中又内面充满个人文学的处处突围.
许子东先生接着吴福辉的思路,对20世纪中国文学的线索作了进一步梳理.他提出,结构主义的一个基本观点是,有了新的东西进来,原来的东西的位置就会被改变.如果我们的现代文学史是从1917到1949的话,那么,过去理出来的线索是两条,一条是"革命文学",从上海到延安,最后到北京,另外一个线索是文人文学,即吴福辉先生所说的北平文学,我们过去都是考虑这两条线的对立.处于这二元对立之外的一些作家只能作为异数来看待.但我们如果从1900年到1999年这个长时段来看的话,就会发现,除了这两条线外,还有其它一些情况.例如,鸳鸯蝴蝶派,原来被理解成作为背景存在,到了1949年后,它继续发展,从上海到香港,到了金庸那里,则一扫原先张恨水具有的自卑.金庸认同巴金,认为自己也一直在忧国忧民.另外,还有以张爱玲为代表的一些作家,以市民的角度,以常人的价值观,挑战所谓超人,启蒙的价值观.许多受她影响的作家,也同样忧国忧民,这是过去长期一直被忽视的.张爱玲所代表的是一个现代主义的,女性主义的,市民价值观的,不回避大众传媒的作家类型.
黄修己反思中国现代文学学科50年的建设,认为我们尚未有学科理论和大家认同的学术规范,史料工作也不够完备扎实,既缺乏科学理论的指导,又缺乏坚实的史料基础,严重影响成果的学术价值.20世纪学术的重理论、重见解的风气,很可能延续到下一世纪.因此,我们应该提倡坐冷板凳,强调学术质量,区分当代批评和历史研究两种范式,形成与之相应的学术规范.
五、古典、民间与现代
与会代表们围绕着近年来倍受关注的中国古代文论的现代转换话题,发表了各自的看法.陈伯海认为,可能会有不同的转换方式.第一种是以传统文论中的某个观念(如"意境")为核心,在此基础上生发出新的理论思考,整合进当代以及外来的理论范畴,以形成新的逻辑结构.这样建构起来的理论规范,将是一种具体浓烈的民族色彩的话语系统,可能更适用于中国古典文学及与之相近的文学现象的批评与阐发.第二种是以西方理论(包括马列文论)为框架,吸取中国传统文论中有用的,予以改造出新,丰富和充实其原有的话语系统,这样的理论形态当更适应于西方文学和一部分中国文学作品的研究.或许还有第三条路子,即立足于当代中国文艺运动的实践,侧重开发其独特的话题,总结其实际的经验教训,并以之与古代和外国的类似的经验、问题相比照,逐步上升到原理高度,从而建立起一种有着较强的实践性而又不失其理论品格的新型话语.
与这个问题相关,杨义讨论了"失语症"的命题,提出要想克服"失语症",就需要返回中国古代的文化的原点,对古代的经验进行现代性的还原.他还接着提出了读经典,阐释经典,从中发展出理论的治学方法,张中良则提出,对现代文学的经典也要重读,通过文本的解读与当代对话.
与会的两位民间文学研究者,则围绕着"民间"与"现代"的关系发表了自己的见解.高丙中对"民间"范畴在现代的建构和重构的历程作出了描述.他认为,"民间"是现代性的派生范畴,具有巨大的内在张力:1)它被用作前现代的社会文化现象的标签,与封建、落后等价值判断相联系,知识分子是启蒙者,民众是被教育的对象,2)它被用来承载民族根源和民族精神,并且在无产阶级的革命意识形态的塑造下,派生出承载着历史的"人民"范畴,而知识分子成为被改造的对象.于是我们看到,中国的国民在一定的范畴下是社会行动的主体,而在另外的范畴下却是社会行动改造的对象.在当前的后现代知识状况中,一些知识分子把自己定位于"民间写作",这可能预示着"民间"范畴的那种张力正在被消解,知识分子与民众的那种对立关系正在发生战略性的转化.
吕微对"民间文学"一语中"民间"概念作了考察.提出,前现代的民间概念并不构成真正的社会实体,将之理解为实体,是由于现代的知识精英们对于传统的想像的结果.通过想像构成了民间社会的表象,通过赋予这个表象以多种现代性内涵,再通过操作这个表象,以达到他们改造中国,改造传统的目的.但是,自从前现代的宗教知识被启蒙知识分解以后,现代性多种原则之间存在着尖锐的冲突,民间表象企图对这多种现代性原则加以整合,表现比较突出的是"五四"时期对于"民间"这个词的激烈的争论.但是,结果似乎并不如人意,"民间"、"劳动人民"、"人民大众"最后发展成为一个具有独断性质的词汇,在现代性的理念中具有轴心性质.这表达一种单一的现代性,而这种现代性对其它现代性原则呈现出压抑的状态,显示出代表一种原则的知识精英对代表其它原则的知识精英在思想、情感上的压抑和迫害.
六、学术制度与学科建设
周宪对包括学科划分在内的学术制度方面的问题表示了深深的忧虑.他分析了文学学术知识生产的四个基本要素:一、知识生产的制度形式,即大学、科研机构、出版社、评奖制度、晋升制度等等,二、生产主体,即各类研究者和写作者,三、被生产出来的学术知识本身,或者说是知识的产品,它包括各种学术著作、期刊、论文、课堂教授的东西、会议上交流的话语等种种形态,四、知识的消费者,以及这些观念和价值的接受者(读者和观众).通过分析,他认为,文学学术的晚近变化,显示出两个较为显著的倾向.其一是,越来越多的文学学术的相对自律性,使得学术远离政治和社会关注,转向个人小叙事和"内集团"(或"学术共同体"),因而与社会公众及其公共领域拉开了距离.其二是,文学学术生产的合理化或工具理性化.制度化、专业化、细密分工,知识的技术因素明显地压倒了其他因素,导致了技术主义、实证主义和工具主义的流行,而具有"他性"的、加类的和反叛的话语便被这一合理化所排斥,进而形成了技术官僚式的学者在文学学术场内占据越来越显赫的权威位置.工具性的操作取代灵性的自由思想,专业化的分式使得局部知识生产的可通约性衰微.
高建平对周宪揭示出来学术制度方面的问题表示同感,并特别说明,在当前正在推行的科研课题制,很容易鼓励对策性的研究和大框架研究,而忽视独创性研究,例如钱钟书式的从具体问题出发的研究.但同时,高建平也表示,学术制度的改革,不应有不切实际的对大动作的期待,而只能立足于现有制度而作局部改良.
还有一些与会代表提出了文学研究的科学化问题.许明思考了建立科学的文艺学的可能性问题.黄卓越提出要发展与文学有关的经验学科,如文艺社会学、文艺心理学、人类学文艺学、宗教文艺学、大众文化学、民间文艺学等等.王飚提出,要加强文学研究自身之研究,建立"文学研究学".
会议由文学所所长杨义致闭幕词.文学所党委书记兼副所长包明德在会上作了热情洋溢的讲话.他说,这是我们世纪末的一个重要的活动,一个重要的经历.参加了这次会议,使我感到充实.在新世纪钟声响起的时候,想到我参加了这个会议,会感到有价值,有意义.会议的代表以名家的风范,近距离的展示了自己最新的、最珍贵的研究成果和可贵的思索,在学术民主的气氛中进行了交流乃至于碰撞,对本学科在学科内进行了总结和展望,在学科之间,又作了很好的参照与比较.我确信,在新世纪里,会有人经常提到这个会议,提到这个会上诸位先生们的观点.
高建平根据会议发言整理〔作者单位:中国社会科学院文学所〕责任编辑:王保生
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