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蓝怀昌,当代瑶族文学的代表性作家.他自1971年开始文学创作,在近四十年的文学道路上出版有长篇小说《波努河》、《魂断孤岛》、《一个死者的婚礼》、《北海狂潮》、《残月》五部,小说集《相思红》、《广西当代作家丛书蓝怀昌卷》二部,诗集《蓝怀昌诗选》一部,长篇报告文学《云山朗月》(与冯艺合作)、《杨再勇――生命大境界》(与潘荣生合作)二部,传记文学《一代战将李天佑》一部,散文集《珍藏的符号》、《巴楼花的儿女》二部,论著《瑶族歌堂诗述论》(与李荣贞合作)一部,主编《世纪的跨越》一部,此外,还创作了八集电视剧《虎将李明瑞》、电视剧《月香》、《血融》(上、下),歌词《挑着好日子山过山》等,收集编选《瑶族细话歌选》,与人合作收集翻译整理一万多行的布努瑶创世史诗《密洛陀》.其中,《珍藏的符号》获全国第六届少数民族文学“骏马奖”,《杨再勇――生命大境界》获中国报告文学学会“共和国脊梁”特等奖,歌词《挑着好日子山过山》获全国“五个一工程”奖,《密洛陀》获全国民间文学一等奖,《瑶族歌堂诗述论》获全国首届民族文学研究成果奖,《波努河》获首届广西文艺创作“铜鼓奖”.

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瑶族,被称为是大山的民族.蓝怀昌,这个从广西都安大石山区走出来的瑶族子孙,载荷着瑶族人民的重托,在中国当代文坛上发出了自己民族的声音.

一、为古老民族深情歌唱

瑶族的历史十分悠久.著名民间文艺理论家蓝鸿恩认为：瑶族的祖先,是“早在中国历史进入氏族社会时期,和华夏族群相并存的三苗族群”.2000年人口普查数据显示,瑶族人口有二百六十三万,主要分布在南方云、贵、湘、粤、桂、赣、琼等省区,广西是瑶族的最大聚居区,有一百七十万人(2008年数据),在东南亚、美洲也有不少的瑶族人居住.

蓝怀昌是在瑶族山寨里长大的,瑶山的草木是他儿时的玩伴,瑶族的山歌故事是他的精神食粮.他说：“我的母亲是一个有名的歌手,小时候,听她唱山歌,几乎忘记了饥饿的苦恼.我祖母最懂得故事,也最懂得寨俗.”蓝怀昌大学毕业后于20世纪70年代初到广州军区战士歌舞团工作,他是在那里任创作员时开始文艺创作的.在部队那几年他主要创作歌词和剧本.1976年,蓝怀昌转业回到家乡,到广西河池地区文工团工作,几年后调任地区文化局局长.故乡的山山水水,山寨的民情风俗,如三月的雨,如五月的风,不时淘洗他的灵魂,激荡他的情怀.他渐渐明白：“瑶族是一个创造性的民族,她以不断开拓来塑造自己的灵魂”,他表示：“我发誓决不离开自己民族生活而去当一个不完整的人.”因此,在他回到故乡的头几年时间里,他以极大的热情和大量的精力投入到民族民间文学的收集整理与研究工作之中,立志为传播民族优秀文化而奋斗,为自己的民族歌唱.

怀着对自己民族文化的崇敬之情,他一头埋进了收集整理民族歌谣和神话传说的田野调查活动中.此时期他最重要的收获是收集、翻译、整理了布努瑶创世史诗《密洛陀》.瑶族没有文字,所以过去没有文人,其诗歌是属于人民群众和歌手共同创作的,属于民间文学而不是文人文学.《密洛陀》只是经本民族的师公在举行“还愿”活动时的唱叙流传,外人无法得知.于是,在1982－1983年里,他与蓝书京、蒙通顺三人先后花了近一年时间深入都安、巴马两县布努瑶聚居区的东山乡等地,向七八十岁的老师公蒙风标、罗仁祥、蒙金贵、蒙玉开等采录对照,最后综合成初稿,再逐章逐句翻译出来,又经过整理加工和艺术修饰,终于完成了这部一万三千多行的《密洛陀》民间史诗,1988年8月,由中国民间文艺出版社出版.蓝怀昌等人,通过瑶族文学经典《密洛陀》,向世界展示了自己民族的形象,发出了自己民族的心声.

密洛陀是布努瑶(瑶族中的一支)的崇拜神,是传说中的创世纪母性始祖.《密洛陀》史诗的内容十分丰富.它包括三部分内容：第一部分讲述布努瑶的密洛陀和她的儿子们创造天地万物的业绩；第二部分讲经过民族战争的失败之后被迫迁徙流浪的经历；第三部分写布努瑶繁衍分支的各个支系家谱.这部史诗歌颂了密洛陀创造宇宙万物、创造出山川平地湖海森林以及一切生物的功绩.包括太阳、月亮高悬天空,对人们施展它们的淫威时,是密洛陀派她的儿子们把它们射杀,凶猪、妖猴、魔虎肆虐残暴时,是密洛陀派她的儿子们去斩除等等英雄事迹.这充分表达了布努人征服、改造大自然的愿望以及顽强的战斗精神和压倒一切的气概,同时也鼓舞着这个民族战胜困难、战胜强暴、勇敢坚韧

民族相关论文例文地生存和发展.

在蓝怀昌的另一部作品――长诗《撒旺》(即情歌)中,也可以看到对密洛陀的歌颂：

密洛陀给我们创造天空,

密洛陀给我们创造大地,

大地宽得我们走不完,

天空高得我们望不尽,

只要我俩打同年,

就会和天地一样稳定.

太阳是密洛陀用金子做的,

那是你的一颗心,

月亮是密洛陀用银子做的,

那是我的一颗心.

显然,密洛陀是这个民族的典型化身,代表着整个布努瑶的民族精神.蓝怀昌等收集、翻译、整理的《密洛陀》,汇集了布努瑶漫长的历史,包容着布努瑶深厚的文化,被称为是“布努瑶创世史诗”.《密洛陀》为瑶族文化立起了一块丰碑.

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与此同时,蓝怀昌还收集、整理、编选了本民族的歌谣集《瑶族细话歌选》,1988年8月由中国民间文艺出版社出版.他还和李荣贞合作写作论著《瑶族歌堂诗述论》,对民族歌谣作系统论说.该书获全国首届民族文学研究成果奖.

在努力继承瑶族民间文化传统和艺术精神的同时,蓝怀昌还努力学习兄弟民族的优秀文化和艺术,不断扩充自己的民族文化修养和艺术水平.1979年春,在河池举行的少数民族文艺会演中,由侗族老琵琶歌手演唱的一首侗族叙事琵琶歌吸引了他.他与覃承勤深入侗寨采集了七名歌手的唱词,加以综合和翻译,最终整理出了将近一千行的侗族叙事琵琶歌《梅》.《梅》述说了女英雄梅为民除害,有勇有谋,牺牲自我,斩杀恶蟒,最终被蟒毒所害但却换来了侗寨的吉祥和安康的故事,歌颂了侗族人民反抗邪恶,顽强斗争的勇敢精神.《梅》在1980年《广西文学》第10期发表,就获得了民族文艺工作者的广泛赞誉.著名歌手、诗人黄勇刹发表评论说：“《梅》的问世,说明我们多民族的广西诗歌花园里,又开出一朵异彩奇香的鲜花――都勒山上的多耶花.”《梅》后来获广西少数民族文学创作奖.

多年来收集整理民族歌谣、神话传说的实践,不仅进一步充实了蓝怀昌的民族文化素养,也不断激发了他的民族自豪感和为民族深情歌唱的愿望.他在70年代末到80年初的几年里,创作了《试心石》、《撒旺》、《源远流长》(《广西文艺》1977年第5期)、《绿海流萤》(《民族文学》1981年第3期)、《红军锅》(《广西文艺》1978年第3期)、《达努节之夜》、《题给故乡的桃树》、《楼顶明镜》(《广西日报》1981年3月10日)、《望夫云》(《民族文学》 1981年第3期)、《金殿紫薇》(《柳州文艺)1981年第2期)等几十首诗作.其中,《绿海流萤》写得尤好.这首写傣族割胶姑娘的诗作,以入夜胶林绿海里飘移的串串流萤,清晨渐渐升起的漫天红云,林间飘洒的“湿漉漉的歌”,凤冠竹楼上的“彩色筒裙”等,构造出生动奇妙的艺术形象,烘托出含蓄、优美的意境,是一首最能代表蓝怀昌诗歌创作特点且艺术性颇高的佳作,该诗在《民族文学》发表后,《新华文摘》1981年第9期

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