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华文文学类汉语文学论文,关于同一文学意图的双重变奏相关学年毕业论文
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,则完全由其散文《怀念金岳霖先生》脱胎而出.熟识的背景也许可以持续地供给他们写作的动力和灵感,却也能障蔽作家的视野,导致偷工减料甚至重复写作.严格来讲,高行健并不属于以上的任何一例：他绝少写散文,前后期的小说戏剧作品亦有巨大反差{15}.但从那些完全否定其文学成就的批评家的文论中,反能一针见血地找出高行健作品的症候：《灵山》与其说是一“杂耍性拼贴”{16},倒不如说是一个经由戏剧《野人》,早期小说《河那边》、《圆恩寺》等重重叠加的高峰、集大成者.我们不禁要问,在抵达了灵山至顶以后,高行健将何去何从呢? 完成《灵山》的写作后,高行健在其第二部也是最后一部长篇小说《一个人的圣经》中悄然回归传统的“发展性的情节结构”,坚定了政治批判的立场,从而被纳入了“极端现实主义”范畴,其作品中那股强烈的释道混杂的禅味淡去了,但在耗尽他的自传式题材后,高行健的小说写作生命就此终结；至于《野人》后的剧作《彼岸》,高将介入意识、情节统统弃掷,执迷于形式的探索和形而上的思辨,沿着“反讽哲思”和“禅式写意”的道路渐行渐远（高行健中后期的戏剧作品里有一句台词“哲学让哲学家谈去”反复出现,过于滥用而使人读来生厌,不但有悖于他一以贯之的“没有主义”,与社会主义现实主义作品的“喊口号”、“贴标签”又有何异?）.所以,《灵山》和《野人》成了高行健小说与戏剧发展轨迹的一个分界点,也就是在这个分界点上,这两位有如脱胎于同一母体的孪生兄弟,一个达到“八十年代中国实验戏剧的最高潮”,另一个则“只见一阵风”,进入诺贝尔文学奖的殿堂.注释：
①高行健.《野人》和我.对一种现代戏剧的追求.中国戏剧出版社,1988：137.
②高行健.隔日黄花.车站.台湾联合文学,2001.
③李冬梅.《灵山》与中国巫文化.华文文学,2012.3.
④李冬梅.《灵山》与中国巫文化.华文文学,2012.3.
⑤高行健.野人·关于演出的建议与说明.高行健戏剧集.群众出版社,1985.
⑥有关高行健戏剧与布莱希特、阿尔托的关系,参见危令敦《高行健的戏剧理论——兼论布莱希特与阿尔托的影响》,收入周宪,徐兴无主编《中国文学与文化的传统及变革》南京大学出版社,2008.
⑦有关高行健一面承袭,一面发展老庄思想的论述,参见刘剑梅《现代庄子的凯旋——论高行健的大逍遥精神》,收录进刘剑梅著《庄子的现代命运》商务印书馆,2012.
⑧高行健.野人.高行健戏剧集.群众出版社,1985：259.
⑨有关鲁迅作品背负的鬼魂的梦魇,参见夏济安《鲁迅作品的阴暗面》——《夏济安选集》（辽宁教育出版社2001）李欧梵在其论著《铁屋中的呐喊》（人民文学出版社2010）也有类似论述.
⑩高行健.灵山.台湾联经出版事业公司,1990,39.
{11}高行健.野人.高行健戏剧集.群众出版社,1985：251.
{12}王德威.批判的抒情——沈从文小说中现实的界域.写实主义小说的虚构：茅盾,老舍,沈从文.复旦大学出版社,2011：233.
{13}关于中国戏剧的起源,王国维在《宋元戏曲史》里提到：中国戏剧“当自巫、优二者出”.“周礼既废,巫风大兴.楚越之间,其风尤盛.等古之所谓巫,楚人谓之曰灵.”李冬梅《〈灵山〉与中国巫文化》华文文学,2012.3.
{14}叶兆言在该长篇小说的后记《写在后面》中这样说道：“我从来没有为写一篇小说,下过这样深的资料工夫.我一次次地去图书馆看旧书,翻阅当年的旧报纸旧杂志等”《一九三七年的爱情·写在后面》上海文艺出版社2010,所以说,叶兆言的散文素材实质上是间接通过史料的搜集和阅读得来的.
{15}评论家赵毅衡将高行健的戏剧创作分为三个阶段：探索介入剧、神话仪式剧和禅式写意剧.见余琳《另一种现代戏剧——高行健戏剧及其理论初探》的引言部分.
{16}朱大可.天鹅绒审判和诺贝尔主义的终结.守望者的文化月历,花城出版社,2005.
参考文献：
[1][法]高行健.灵山.台湾联经出版事业公司,1990.
[2][法]高行健.高行健戏剧集.群众出版社,1985.
[3][法]高行健.对一种现代戏剧的追求.中国戏剧出版社,1988.
[4][法]高行健.车站.台湾联合文学,1991.
[5][美]刘剑梅.庄子的现代命运.商务印书馆,2012.
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[6]王德威,陈思和,许子东主编.一九四九年以后——当代文学六十年.上海文艺出版社,2011.
[7]周宪,徐兴无主编.中国文学与文化的传统及变革.南京大学出版社,2008.
[8][美]王德威.写实主义小说的虚构：茅盾,老舍,沈从文.复旦大学出版社,2011.
[9]夏济安.夏济安选集.辽宁教育出版社,2001.
[10]曹禺.原野·北京人.人民文学出版社,2010.
[11]叶兆言.南京人.南京大学出版社,2007.
[12]叶兆言.一九三七年的爱情.上海文艺出版社,2010.
[13]汪曾祺.大淖记事.江苏文艺出版社,2010.
[14]冯友兰,吴大猷,杨振宁,汪曾祺等.联大教授.新星出版社,2010.
[15]朱大可.守望者的文化月历.花城出版社,2005.
[16]李奭学.三访灵山：论高行健的语言观及其与中国小说传统的关系.中国文史研究通讯,Vol18,1.
[17]余杰.二十世纪中国文学的双子星座——沈从文和高行健文学道路之比较.社会科学论坛,2002.10.
[18]李冬梅.《灵山》与中国巫文化.华文文学,2012.3,110.
[19]康建兵.高行健《野人》的生态批评.华南理工大学学报（社会科学版）,Vol13,4.
[20]姚新勇.艺术的高蹈与政治的滞累——高行健两部长篇小说评论.海南师范学院学报（社会科学版）,2004,1,Vol17.
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[21]汪正龙.论文学意图.文学评论,2002,3.
[22]余琳.另一种现代戏剧——高行健戏剧及其理论初探.厦门大学硕士学位论文.
[23]张帆.高行健与1980年代中国“现代派”.上海大学硕士学位论文.
（作者系南京师范大学国际文化教育学院2010级对外汉语本科生）
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