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文化相关毕业论文模板范文,与文化转向与文艺学知识形态的构建相关硕士论文开题报告
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86;于对其他学科的不满,它不仅针对其他学科的 内容,而且也针对其他学科的局限性,因此文化研究属于后学科”；文化研究打破了各个学 科间的界限,在一种跨学科的自由穿行中,体现出灵活运用各种思想和知识资源进行创造性 研究的特色文化研究还具有实践性、策略性、政治性、高度的参与性与激进的批判立场等 品质与特点15.除了具有广泛包括文学、艺术批评、大众文化、媒体研究、跨文化 交流 、女性主义、殖民主义、晚期资本主义、全球化研究等包罗万象的开放性主题外,文化研究 更注重研究当代文化、大众文化、媒介文化、边缘文化和亚文化,注重与社会保持密切的联 系,提倡一种跨学科、超学科甚至是反学科的态度与研究方法16.文化研究在思想 谱系 与知识构型方面呈现出不断整合的特点,其理论来源可以直接上溯到后结构主义和当代新马 克思主义.包括福柯的知识考古学、知识谱系学；德里达的解构主义；波德里亚的文化仿真 理论；后弗洛伊德精神分析学,如拉康、德留兹、居塔里等,这些学说共同构成文化研究的 理论基础.而当代新马克思主义主要包括法兰克福学派,葛兰西的文化霸权理论,以及威廉 姆斯为代表的英国文化唯物论.17文化研究对诸种思想观念与理论知识的综合运用 ,创 造出更具包容性的知识景观,也使其更具非同凡响的理论阐释力与吸引力.文化研究在思想 的疆界方面跨越了众多人文学科和社会科学,马克思主义、女性主义、东方主义、多元文化 、大众文化、同性恋和全球化等理论,几乎无一例外地和文化研究紧密相关.
20世纪90年代以来,文化研究已极大影响了中国文论的建设与文学研究的现状,跨学 科的文化研究发展迅猛,文学的“文化批评”成为重要的趋势.文化研究不仅拓展了文论与 文学研究的边界,使文学研究与批评的对象涵盖了各种形式的文化产品,包括文学和非文学 ；更为重要的是,文化研究对视像文学、媒介文化、大众流行文化、网络文化、性别文化、 时尚文化及身体文化等现象的密切关注,也越来越多地成为当今文论研究的热点所在.文化 研究的流行启示我们,西方文学研究与文学批评所发生的文化转向,既是其社会总体发展的 大势所致,更是文学自身内部要素运动的结果.寻找文学理论与批评的思想原创与现实活力 ,始终是20世纪西方文论发展的价值指向,在经历了语言论转向,把文学研究的实践专注于 文学内部的种种规约后,其理论与批评的走向必然要向更宽广的社会、历史、政治等层面拓 展.文化研究的实质是对文本中心主义理论范式的解构,也是对固定不变的文学疆界的超越 .以此审视我国文论长久以来形成的状况,“传统的文艺学研究范式已经难以令人满意地解 释90年代以来的文化／艺术活动新状况,这个事实恐怕很难否定.文艺学应该正视现实,密 切关注日常生活中新出现的文化／艺术活动方式,及时地调整、拓宽自己的研究对象与方法 .自主自律的文学与文学研究只是一个历史并不太久的社会文化建构而已,我们没有理由认 为它一定是文学理论研究的正宗”18.文化研究在当代中国学界引起的争议已十分 复杂,孰是孰非尚有待学术界进一步地辨析.
法国思想家梅耶曾讲过,作为新的部落神话,消费已成为当今社会的风尚,它正在摧毁 人类的基础,即自古希腊以来欧洲思想在神话之源与逻各斯世界之间所维系的平衡.他颇赞 同波德里亚的分析,消费是一种积极的关系方式,一种系统的行为和总体反应的方式,我们 的整个文化体系就是建立在这个基础之上的19.对人文学科尤其是文艺学、美学的 研究 来说,消费文化的来临无疑意味着一种新的文化语境的产生,也意味着因研究对象的转换所 带来的对传统学科体制、规范及边界的重新厘定与思考.消费文化研究范式的形成,既秉承 了20世纪西方美学与文论的精神资源,又吸收了西方马克思主义与后现代的思想传统,它同 样是多重理论范式的综合.法兰克福学派以其鲜明的意识形态与文化批判理论,重新评价和 认识进入消费时代后人类审美观念与文艺实践所发生的重要变化.如阿多诺提出,消费文 化的产生导致审美观念的自律性消解,审美实践也由独特的精神创造蜕变成一种文化工业的 生产活动,文学艺术生产呈现出新的问题性；本雅明认为,机械复制时代的到来,对传统的 文艺与审美观念形成巨大挑战,由此导致传统艺术韵味的衰落以及新的审美趣味的生成,人 类审美面临的困惑与文化上的复杂性更为突出.与法兰克福学派相比,后现代思想家更注重 从理论上系统思考消费时代所引起的文艺观念与审美实践的变化.如法国后现代思想家费瑟 斯通、波德里亚都认为,在消费社会,审美观念和艺术进入了一个被广泛扩张或泛化的过程 ,它不再仅仅局限于传统的艺术领域,而已蔓延于经济、政治、文化和日常生活的各个方面 ,形成审美生活化趋势与消费意识形态.马克思主义学者詹姆逊也指出,消费社会中人类的 审美观念从自律转向感知领域,转向以视觉为核心的生产,美学的封闭性空间也转向开放的 实践性空间,导致传统美学的终结,这是文化发展的必然逻辑.由此可见,消费时代的来临 以及它所引发的一系列文化悖论,既是这个时代人类生活发展的一种必然,一种人类在其存 在维度上别无选择的“命运”,也极为真实地对人类文化的发展与文学研究的价值走向, 提出了相当严峻的问题与挑战.
值得注意的是,面对这些问题与挑战,“在对消费文化的众多研究中,马克思主义、 符号学、人类学与社会学构成了三种最重要的路向”20,其理论的阐释与批判给予 当代 社会以深刻的启示.如马克思对“异化”劳动和“商品拜物教”的批判,构成了20世纪西方 马克思主义批评家取用不竭的思想资源；卢卡奇关于“物化”的论述,在消费文化批判中占 有重要地位；当代法国著名思想家波德里亚试图把马克思主义对资本主义的批判从生产领域 扩展到消费领域,从符号学的角度对消费社会和商品的符号价值进行了前所未有的积极思考 ；还有当代法国著名思想家布尔迪厄,他把文化符号分析与社会等级(阶级)分析结合在一起 ,并借助“惯习”和“文化资本”等概念,对消费文化特性进行了颇为深入的分析.诸多思 想资源的整合,均构成了消费文化理论与消费文化研究的思想基础,也对当代中国文艺学与 美学的探索,产生了至关重要的启迪与影响.其中既有研究命题上的重大转换,如“日常生 活审美化”命题的提出,文化媒体革命的出现,视觉文化的转向等；也有审美观念与文艺实 践层面大量新的矛盾与问题的产生,如视像文化的扩充和蔓延,艺术生产的复制性与泛审美 化倾向的日渐突出,媚俗文化与恶俗文化的不断滋生,以及文学创作的愈益萧条与文学市场 的空前萎缩等；更为突出的是,消费时代的到来,亦引发了文艺学学科在身份认同与知识转 向方面的深入思考,促使人们更清醒地注意到这种语境的更新,不只是某种研究对象或思想 资源的变迁,更重要的还是整个生活形态、精神生态和世界格局的变迁.研究这种变迁,显 然是我们能够重新确立文学研究的学理根据和思想出发的前提.
三、
在我们看来,分析文化转向视域下西方文论与批评在知识形态方面的变化,进而提出我国 文论在知识形态建构方面值得关注的问题非常必要.从学理的维度看,文学理论的知识形态 不只是一个学科自足性的概念,而且是一个既与学科的知识谱系密切相关,又包含和融汇 着其他学科的特定的思想、观念、理论与方法的多元知识系统.作为一种人文性的理论阐释 的学科,文艺学的知识形态有其特定的思想背景与文化场域,它更依赖于人的现实存在与实 践方式,依赖与此密切相关的社会文化场域的变化.伊格尔顿曾十分明确地指出：“现代文 学理论的历史乃是我们时代的政治和意识形态历史的一部分.从雪莱到诺曼•,N•,霍兰德, 文学理论一直就与种种政治信念和意识形态价值标准密不可分.的确,与其说文学理论本身 就有权作为理智探究的一个对象,还不如说它是由以观察我们时代的一个特殊角度.”21
再从现实的状况看,当代中国的文艺学研究之所以有“失语症”的提出,有学科身份 的认同性危机,有理论“消亡论”与“终结论”的怀疑,大概与我国文艺学自现代以来,在 知识形态方面存在的问题与缺陷有关.其表现是,我们始终未能找到真正符合文艺学学科身 份规定的本土思想根基,文艺学知识形态的转换过频,放弃过快,沉淀、积累与吸收又过少 .应当说,在中国现代学术体制内,文学理论本土知识形态的建构,始终是一个被遮蔽的、 未能获得彻底解决的问题.如有学者所分析的,当前我国文学理论界出现了一种自我质疑的 倾向,许多文学理论专业的学者纷纷以学科反思的形式,对文学理论存在的合法性问题提出 种种疑问.论者普遍意识到,以往那种试图为文学活动制定普遍规则的文学理论话语无论如 何是不合时宜了,于是有人主张要用“文化研究”取代文学理论,有的则以“文学理论的批 评化”作为这门学科未来的发展方向,还有人提出“文化诗学”的研究思路,以扩大文学理 论的研究视域.无论这些主张存在着怎样的草率与片面之弊,至少可以说明一个问题：传统 文学理论的言说方式出现了问题,文学理论这门学科正面临着一次重要的知识形态的转型 22.正由于此,我们才有必要深入探究当代西方自文化转向以来,文学理论在知识 形态方面不断整合与重构的经验,以获得有益于当代中国文学理论建设的借鉴与启示.
西方文化转向中多种知识图景不断生成的状况表明,学科是文化的复杂的建构物,其 中任何思想观念的提出及某种理论与方法的创生,均依赖于特定的社会情境与时代条件,依 赖于特定的文化场域与文化语境.而作为观念形态的文学理论与批评的形成,以及它对文学 的有效解释与研究,也必然依据一定历史条件下某种文化范式的规定性来进行.概而言之, 一切文学的实践与对这种实践的阐释,都是在一定的文化视域与文化语境下发生的.只要保 持研究场域的开放性.不断提出、解释并回答文学现实情境中生成的问题,而不是固守一成 不变的思想与结论,设定某种永恒的命题,都将激活文学理论与批评的通道,带给文学一种 理解的开放性.20世纪的西方文论之所以被称作批评的世纪,并且能够呈现出如此丰富的知 识图景,从根本上源于其学科观念与研究语境的开放,这些理论从不预设一种永恒不变的学 科真理,反对建立一种普遍性的学科知识的元话语,强调学科永远处在移动与变化的过程之 中,没有固定不变的学科疆界.正因为坚持学科知识的移动与变化,才使得文学理论与文学 的现实境况之间,保持了一种密切的关联与互动,现实不断地激活理论,由此生长出学科 领域内大量的新问题.20世纪的西方文论与批评,在经历了文本中心主义与语言论转向后, 因其理论范式的种种缺陷,必然要向更宽广的文化维度拓展,必然要经历知识形态上的更新 与转换,提出自身的新的问题域,生成新的范畴与概念群.所以说,文化转向也是西方文论 自身合乎逻辑的发展结果.
与西方文论知识形态形成的规律相比,我国当代文论在知识形态建构方面存在明显的 缺陷与不足.其表现是自现代学术体制形成以来,由于我们在文学理论的观念层面中,长久 地奉行本质主义的思维方式与知识生产模式,并先验地设定文学的“普遍规律”与“固定 本质”,很少从特定的现实语境中提出并讨论属于我们自身的问题,这就不同程度地造成中 国文论在知识形态的建构方面,始终未能找到坚实的思想根基与理论立足点,其知识形态总 体面貌的构成,基本上是移植性与借鉴性的,而不是生成性与本土化的.无论是20世纪前期 对原苏联文艺学模式的学习,还是80年代对西方文学研究方法的引进,或者是90年代后对欧 美诸多文论与批评模式大范围的借鉴,其结果是,我们全方位地从西方文论中移植知识形态 与学术话语,导致中国文论在存在根基方面长期潜伏着一种隐性的“他者”观念及自我认同 性危机,它一方面加剧了文学理论与本土生活
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