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究竟是谁最初提出“新世纪文学”这一名称或术语,现在已经无法可考.一般认为,“新世纪”从2000年开始(另有人认为2000年是“世纪末”,“新世纪R

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21;应该从2001年开始).但1999年,中国社会科学院文学研究所就召开过一个有关“新世纪文学”的研讨会,不过,这里的“新世纪文学”主要是一个预设,即对即将到来的新世纪的文学的展望或者说期望.那个时候,“新世纪”还是“将来时”,相应地,“新世纪文学”就是一个纯粹时间性的文学阶段想象.

真正在“过去时”的意义上即在历史的层面上讨论“新世纪文学”是2005年,这一年,《文艺争鸣》发表了杨扬等人关于“新世纪文学”的讨论文章,沈阳师范大学和《文艺争鸣》杂志联合召开了题为“新世纪五年与文学新世纪”专题研讨会,这标志着“新世纪文学”作为文学现象或者说研究对象的正式“命名”,标志着作为文学史概念被确认.虽然不论是当时还是之后,“新世纪文学”其性质、对象范围以及时间区间等都存在着争论,但这并不从根本上影响我们对它的研究和言说.2005年之后,“新世纪文学”这一命名得到普遍的尊重,研究也得以广泛地开展.

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但反思近年来的“新世纪文学”研究,我的判断是,我们基本上是对时间性的新世纪的文学现象进行归纳和描述,对现象进行具体的研究,但“新世纪文学”整体性理论并没有得到有效的研究,包括新世纪文学的时间、性质以及时间与性质的关系.实际上,时间的划分是极人为的,2000年不过是一个人为的“自然”时间,仅仅因为在数字上的“整数”和“转折”就把它作为一个文学历史阶段的分期标志,这缺乏充分的“事件”根据,凭什么我们把当代文学的自然发展从这里截断?再比如,“新世纪”不应该仅仅只是一个时间概念,如果这样,“新世纪文学”就只能是一个非常浅薄的命名,“新世纪文学”作为文学时段的命名得以成立,还应该与它的性质有关系,但对于“新世纪文学”的性质,我们却缺乏理论上的深入追问.当然,我这样说并不是否定“新世纪文学”这一概念,我们感到,新世纪的文学承续90年代文学而来,它与新时期文学的确有很大的不同,但究竟有什么不同?不同的深层原因是什么?它与90年代文学以及新时期文学究竟是一种什么关系?我们的探讨明显不够.最近读到张未民先生的长文《中国“新现代性”与新世纪文学的兴起》,我感觉这是“新世纪文学”研究的一个新收获,它对“新世纪文学”的时间范围和性质都进行了新的论述,提出了“新现代性”这一概念,试图从哲学上解决“新世纪文学”的理论基础问题,这是“新世纪文学”研究的新动向.

张未民先生是“新世纪文学”讨论的发起者之一,也是“新世纪文学”具体观念最重要的表述者之一,其文章《开展“新世纪文学”研究》已经成为研究“新世纪文学”的重要参考文献.“新现代性”则是“新世纪文学”的理论溯源,它主要是对“新世纪文学”内在品质的一种理论归纳或者说探讨,所以它既可以看作是“新世纪文学”研究的延伸和深入,也可以看作是一个新的话题、新的理论问题.

我认为,“现代性”从根本上是一种话语,所谓“话语”并不是说它不具有社会性、不具有实践性,而是说它从根本上是我们对社会性和实践性的一种总结、归纳、概括和命名,是一种言说.当某种归纳在内涵和范围上与过去的归纳差异太大,也即无法涵盖过去命名的品性时,就要有新的总结、归纳、概括和命名.“现代性”是我们对19世纪以来社会和文化的最重要的言说,“现代性”被认为是现代社会最重要的品性,但是在20世纪70年代,西方社会的发展出现了比较大的变化,与“现代性”异质的精神和现象越来越多,比重也越来越大,“现代性”作为一种言说越来越捉襟见肘、名不副实,所以就有了“后现代性”的归纳和命名.我认为,“后现代性”的命名非常好,既表明了“后现代性”与“现代性”的差异,又表明了二者之间的联系,“后现代性”的确与“现代性”具有异质性,但同时它又是在“现代性”的基础上发展起来的,二者之间存在着千丝万缕的联系,很难绝然分隔.张未民先生提出的“新现代性”也是这样一种逻辑,不同在于,它更具有中国化的特点,是对中国现代性发展的归纳和命名.80年代以来,“现代性”话语成为言说中国现代社会和文化的主流话语,或者说,中国自“五四”以来的社会和文化的最重要品性被概括为“现代性”,但是,90年代之后,中国社会和文化越来越偏离“五四”传统,其精神和现象越来越难纳入“现代性”的范畴,越来越难以用“现代性”进行表述和言说,但它和西方的“后现代性”又不一样,所以我认为用“新现代性”来命名是非常合适的.在西方,“后现代性”具有“反”现代性的意味,而中国90年代之后发展起来的现代性主要是新现实与新精神,它虽然与传统的现代性具有根本性的不同,但“反”的意味并不强烈,所以很难用“后”来概括,同时,中国90年代新的社会与文化品性又是在传统的现代性基础上发展起来的,它既有对传统现代性的扬弃,又有承继,仍然不脱离现代性,所以是“新现代性”.

就文学来说,中国现代性文学主要是“现代性”的文学.中国现代文学的“现代性”深受西方现代性的影响,表现为普世主义的“宏大叙事”和以科学、民主、自由、权力、个人主义为工具的具有反封建、反专制的“启蒙主义”性质.我们可以说它们是舶来品,缺乏本土性,我们可以批评普世主义的“宏大叙事”,可以对启蒙主义的缺失进行反思,我们也承认启蒙主义对于中国现代文学的局限性,但我们又必须承认现代性“宏大叙事”和启蒙主义的合理性,这既是由中国当时的现实语境决定的,也由历史事实得到了证明.在当时的情况下,中国不可能从内部走向现代社会,中国社会要完成现代转型,必须借助西方,必须借助于西方的工具理性和价值理性.西方在物质上的强大成了我们无法反驳的学习理由,而西方物质的强大则是以它的文化方式作为基础的,其物质文明与精神文明具有一体性.从鸦片战争到“五四”,中国在思想上经历了从“器物”到“制度”到“文化”的反思过程,也经历了从“器物”学习到“制度”学习到“文化”学习的社会实践过程,“五四”新文化运动就是一次规模宏大的、激进的向西方文化学习的社会改良运动,被陈独秀称为“最后之觉悟”.这种叙事表现在中国现代文学上,就是救亡、建立现代社会制度、形成全民共识、富国强兵以及强化科学意识、民族意识、国家意识等,这是典型的宏大叙事.这种宏大叙事对于中国现代社会的价值和意义是毋庸置疑的.同样,“五四”时期,从现实语境出发,提倡启蒙话语,这是正确的选择.几千年的封建专制社会,对中国人构成了巨大的束缚,要把人从封建桎梏中解放出来,西方的“自由”、“个人主义”、“理性”、“人权”等都是非常有效的武器,事实上,正是在“人的文学”的意义上,现代文学与古代文学深刻地区别开来,“人的文学”也成为现代文学“现代性”的一个重要标志.

但到了90年代,中国文学的现实语境发生了深刻的变化,相应地中国文学的现代品格也发生了深刻的变化.我赞同当代文学界对1976年之后中国文学走向的基本表述,70年代末基本上是回复到“十七年”的状态,80年代进一步回溯到“现代”状态,而90年代之后则是在“现代”的基础上前行,完成“五四”未完成的现代性.所以,我们通常所说的“新时期文学”基本上属于“文艺复兴”,而90年代之后的文学则是“文艺复兴”之后的“文艺革新”.它不是简单的回复“五四”,重现“五四”的辉煌,而是发展“五四”的辉煌,延续“五四”的辉煌.我们看到,80年代的文学在思想上很多都是“照着”“五四”说,而90年代之后很多思想则是“接着”(1)“五四”说.

在性质上,如果说80年代的文学还具有启蒙主义特点的话,或者说传统的“现代性”话语还能够概括和言说当时的文学的话,那么,对于90年代的文学,“现代性”言说就变得相当困难和牵强.自由、个性、解放等启蒙话语虽然仍然是90年代文学的主题之一,政治、制度、国家和民族的前途等“宏大叙事”虽然仍然在90年代文学有所表现,但它们已经有了很大的变化,更重要的是,它们已经远远不能涵盖90年代文学的品性.1949年以后,民族问题和国家问题基本上解决了,就是毛泽东所说的“中国人民已经站起来了”,“亡国亡种”作为一种意识已经成了非常遥远的记忆,文学中虽然有时也表现“爱国”、“民族自尊心”,比如拒绝出国享受,而愿意留在艰苦的环境中工作以报效祖国等,也可以说是一种“国家诉求”,但很勉强,很虚,和闻一多《七子之歌》所表现出来的“国家诉求”具有根本的不同,甚至可以忽略不计.90年代以后,经济建设成了中国社会的中心任务,很长一段时间,温饱、下岗、就业、投资、股票、房产等成了我们日常生活的基本话题,追求富裕生活、满足物质上的不断增长的需求成了我们这个时代最大的诉求.这也同样反映在我们的文学上,时代变化了,生活方式变化了,人们的基本需求得到满足以后精神状态是什么样的?我们又应该如何过一种现代的精神生活?这是90年代文学的基本主题,我们可以说这是“启蒙”的范畴,但显然无法用传统的启蒙话语来进行言说.

中国社会从“五四”时期到

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