鬼门关类有关古代文学论文,关于我解读“鬼门关”的角度相关学士学位论文

时间:2020-07-04 作者:admin
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以我极窄的视野感知,近年来因著名评论家陈思和教授在《林白论》中,将林白的创作联系“鬼门关”而论之,林白又以此文作为《林白作品自选集》(漓江出版社1999年版)代序,因而引发了北流的文学青年们打出了“鬼门关”文学的旗号,又导致玉林文坛对于玉林文学如何命名的争议.我由于有幸仍被《从“鬼门关”出发》一文,忝列为这一写作群体中的一员,又确实曾是玉林地区(含其前身梧鬱专区、容县专区)人长达46年之久,故对“鬼门关”研读了一番.

我案头的《辞海》和《辞源》均为“鬼门关”立了条目.前者的注释中有“因‘其南尤多瘴疠,去者罕得生还’(《太平寰宇记》)故名.唐李德裕《贬崖州》诗:‘崖州在何处,生度鬼门关.’《舆地纪胜》作桂门关;明宣德中改名天门关.”后者还明确指出是“俗号鬼门关.”所谓“俗号”,即非正式命名,如人们的绰号一类货色.然而,这两部大辞典都未立“桂门关”条目.《辞海》虽有“天门关”条目,其注释却是“故址在今太原市西北”.

这现象好比一个人的本名被绰号所蔽,当事人是无可奈何的.自明代在此地摩崖而刻“天门关”之名至今已近六百年了,但这“大名”并不出名,出名的却是绰号.2005年举办的“天门关作家群”研讨会,我猜测多少也兼有点欲正名声之意.《广西日报》也赫然以《从天门关出发》为题,报导了此会.然而,四年之后,名评家张燕玲发表了论文《从“鬼门关”出发》,评介“崛起的玉林作家群”.这两篇题目仅一字之差的文章,后者的影响大许多.

浅薄的我看来,在这无可奈何的情况下,我们争议桂东南文学该用什么品牌,弊多利少.首先是没有实质性的意义.文学品牌不像商店,你挂起招牌就成为牌号的.想成为一种有品牌的文学,可谓难矣! 这争论有点像本地民间传说,有姐妹俩闻山上的鹧鸪啼而争论煲好还是炒好.反对以“鬼门关”为品牌的一方,有根有据地论证“鬼门关”是“贬官文化的符号”,“从其称谓流变史中,可以看出,‘鬼门关’是唐宋时期北方汉人对岭南落后民族文化的一个既缺少温情暖意,又缺少尊重和平等的恶名、骂名”.从史学角度而言,论据虽有,但从文学的角度看,弊端亦明显.首先,陈思和、张燕玲的论文,分别将林白、玉林作家群的创作联系鬼门关而论之,其文是满怀善意与真诚的,是热情地褒扬,而不是恶意贬损.这时候,我们对“鬼门关”作为“恶名、骂名”的解读,评论家会不会觉得“好心被当作驴肝脏肺”了?在我看来,这两篇评论,是对桂东南文学创作很有益的评论,也是难得的评论,我对这两位评论家很感激.再者,我们如此解读“鬼门关”,会不会导致我们有些人对这两篇评论反感,不好好地研读?何益?我觉得如此解读还个有更大的弊端:会损伤生活于此地的少年们的自信心与自豪感.请不要以为我是杞人忧天或危言耸听.对此,我是有切身体会的.我在“文革”中挨批斗与挂牌游街时,我的儿子刚一岁.然而,连后来才有的儿女在内,他们读小学时,被同学以此而讥之,便失去了应有的自信心与自豪感.我竟须费九牛二虎之力,才能扭转这局面.


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从史学而言,固然可说古代文人如苏东坡,因被贬岭南而咏鬼门关的诗篇是“贬官文化”.但从文学而论,这些诗篇得以流传至今,恐怕主要还是体现了诗人面对灾难时的可钦品格.据说,宋代京官被贬岭南,其罪仅次于杀头.由此可想而知,受贬者精神上的痛苦甚于肉体上的痛苦.苏东坡却以“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”将这精神重创抚平了,他凭此等襟抱才有“养奋应知天理数,鬼门出后即为人”.经受了大苦大难,又能度过大苦大难的人生,是更加绚丽的人生.此地的绰号“鬼门关”之所以掩蔽了其 命名“天门关”,就因为这绰号寄生于这些有生命力的诗句上.

从文学的角度而言,我们的每个方块字都是神奇的富有生命力的精灵.“鬼”字既可作贬词用,也可作褒词用.“他很鬼!”就可以是两个相反的意思:“他很坏”或“他很聪明”.《辞海》“鬼”字第⑤义是:“敏慧.”据此,“鬼门关”可以解读为“通往智慧的门户”.即便已咬定了是“地狱的大门”,也还可以作褒义的解读.佛家名言云:“我不入地狱,谁入地狱.”其意是“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”的决心.若将此语的精神用于现实,当年成长于“鬼门关”下的,后来是一代伟人邓小平的亲密战友李明瑞、俞作豫烈士,就是具有这种为了解救人民于苦难而献身精神的精英.俞作豫领导龙州起义时,号召龙州军民“要为实现共产主义的理想,不惜任何牺牲,坚决革命到底”;就义前又在狱中写下诗句:“十年英名宜自慰,一腔热血岂徒流!”他的肉体一仆于地,灵魂却即登天堂!

如果作深层次的思考,“鬼门关”是地狱的大门,也是登天堂的必经之处.就说今天改革开放带来的好日子吧,也是经过“杀出一条路血来”才到达此境地的.朱镕基总理当年当选后就表示决心:“不管前面是地雷阵还是万丈深渊,我都将一往无前,义无反顾,鞠躬尽瘁,死而后已.”后来面对高官陈希同等腐败案现象,他又说:“反腐败要先打老虎后打狼,对老虎绝不能姑息养奸,准备好一百口棺材,也有我的一口,无非是个同归于尽,却换来国家的长久稳定发展和老百姓对我们事业的信心.”没有先下地狱的决心与思想准备,怎能为大众开辟通往天堂之路?

还须提及的是,当代学者何新,在其著《诸神的起源》(时事出版社,2002年版)第五章“古昆仑——天堂与地狱之山”中,以2万多字,引古籍与文物论证后得出结论:“1、从语义的角度看,泰山是天山,昆仑山也是天山;2、从地理的角度看,古人认为泰山位于天下正中,昆仑山也位于天下正中;3、从神话和宗教的角度看,古人认为泰山是神山,通天之山,成仙之山,昆仑山也是神山,通天之山,成仙之山.古人认为泰山是死神之山,是幽都——地府所在之地,昆仑山也如此.我们可以确凿无疑地论定,古昆仑山其地望与今日西北的祁连、昆仑二山毫无关系.实际上,它就是华夏民族一直视为神圣之山的泰山.”古人视天堂与地狱同在一处,与在北流的天门关亦被号为“鬼门关”巧合,鬼门关即天门关,天堂与地狱很接近,意味深长,蕴涵着深刻的生命哲理.

说实在话,我

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内心很赞成何浩深的主张:我们自己别急于给我们的文学命名.是的,例如当今已成名的“山药蛋”品牌文学,发轫于上世纪四十年代赵树理的创作.“山药蛋派”原是别人略含贬义的谐谑语,意为“土里土气,难登大雅之堂”.“山药蛋”是山西人对马铃薯的称谓.“山药蛋派”若意译为桂东南土语即“番薯文学”.直到1979年,即其创始人含冤去世9年后,李国涛在《光明日报》发表论文《且说山药蛋派》,作如是解读:“为什么称‘山药蛋派’?这里包含着山西在生产上和生活上的特点,又针对这批作家深深扎根于农村生活,作品浓厚的生活气息和地方色彩这些特点而命名的.” 文坛还由此而争论几年之久,这一品牌才被承认存在,并基本确认了褒义的解读.可见创立一个文学史上有位置的品牌何其难!


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然而,既然年轻人以“漆”诗歌沙龙名义打出了“鬼门关”写作旗号,已成事实,又取得了成绩,虽然这成绩距离成为公认的品牌还相当遥远,但也已经可称为近年桂东南文学的辉煌,令无能的我十分敬羡.既是成绩,我觉得给予适当掌声,好过泼一瓢冷水.故从褒义的角度,对“鬼门关”解读了这一番.我并不是要提倡以“鬼门关”命名我们的文学,而是说,我并不担心桂东南文学会成为“鬼门关”品牌.只要被文坛承认是一个文学品牌,我都高兴,且企盼能有成为品牌文学那一日! 比如,我也被评论家忝列为“从‘鬼门关’出发”的作家之一,我却引以为荣,不以为耻.我也很赞成打造“天门关”或“桂门关”或“勾漏”、“铜鼓”、“金田”等等品牌的文学,关键是要有人肯努力打造,且打造出成果来! 文学作品不但要精神品位高,在艺术上还宜求异,忌趋同,民族特色、地方特色固然要有,尤其可贵的是个人特色.广义而言,凡有成就的作家,他心目中都有自己的“旗号”.如果我们能创作出一批文学史不能绕过去的作品,即使被人冠以极贬损的名称亦无妨——不信就请看驰名于世的“狗不理”包子.

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还要说明,拙文不是学术论文而是随笔.文中所引用别人的文字,仅是为了表达我的情感,没有丝毫想否定其学术价值的意思.文学作品重于情感,不管愚见是错还是对,自问出自真诚,望行家和读者能鉴谅之.当然亦欢迎指谬,以免谬种流传,但本人自知才疏学浅,恕不再辩答.

(此文刊于《玉林日报》2011年3月14日)

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