关于散文相关论文范文资料,与一道独特的文学风景线相关汉语言文学毕业论文选题

时间:2020-07-04 作者:admin
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史铁生是以写带有自传性质的小说而涉足文坛的,但其散文的创作成就却较小说更为引人瞩目,特别是自1990年《我与地坛》问世以后,对其人其文的研究更成为学术界关注的热点,研究者大多从创作视点、作品的中心意蕴等角度人手.本文尝试从美学角度谈谈其散文的审美价值.

一作品精神内涵的丰厚美

20世纪80年代中期以后,文坛上掀起了风逐浪涌的散文创作热潮,名家们以各具特色的散文作品给文坛添色增辉.贾平凹散文以着意表现风情民俗而饮誉文坛;余秋雨散文以独树一帜的人文批判精神而一鸣惊人;梁衡散文以擅长言政治、写大事而著称;史铁生散文则以探寻生命的意义、构筑精神的家园为中心意蕴,由于这一俗而又俗却又万古难灭的问题到了史铁生的笔下被赋予了更为丰厚的精神内涵而震撼着当代文坛.作者显然并不停留在一般层面的探索上,而是超越任何偶然的、个别的现实人生遭际,所谓“置身神界看人界”,站在终极的角度审视一切,高屋建瓴,苦苦思索,层层挖掘,从而获得了“一种思想的真实感,一种逐渐逼近永恒与无限的深邃气息,一种并非人人都拥有的体验与理解.”①使读者深受启迪,从而获得审美的艺术享受.

深刻的哲理性是史铁生散文精神内涵丰厚美的重要体现.史铁生极其聪慧、敏感,天生有着哲人的精神潜质,这使得他总能将凡人熟悉的痛苦和困惑紧紧抓住,借助睿智的思维去加以描摹和解构,他在领着读者走进文学领地的同时也走进了哲学的领地.在他的作品中,我们时常能发现尼采、萨特、叔本华等哲学大师的影子,这使得其散文作品精神内涵博大而精深.《我的梦想》、《墙下短记》、《我与地坛》、《病隙碎笔》等文便都是极富哲理性的精彩之作.在《我的梦想》中,作者以世界田径神人刘易斯在奥运会上输给了约翰逊这一意想不到的结果为基点生发开去,揭示了人的欲望与人的困境之间的辩证关系,推翻了自己以前对“最幸福”的理解.失败之后的刘易斯那“茫然的目光”使作者顿然明白,上帝是公平的,他“在所有人的欲望面前设下了永恒的距离,公平地给每一个人以局限.如果不能在超越自我局限的无尽路途上去理解幸福,那么史铁生的不能跑与刘易斯的不能跑得更快就完全等同,都是沮丧与痛苦的根源.”这是多么富有哲理理性的见解.给史铁生带来广泛声誉的《我与地坛》一文更是充满了哲学思辩色彩,文中关于一年四季的那一段感想简直就是一首哲理诗,关于人生苦难的理解更是令人深受启迪.

假如世界上没有了苦难,世界还能够存在吗要是没有愚钝,机智还有什么光荣呢要是没有丑陋,漂亮又怎么维系自己的幸运要是没有了恶劣和卑下,善良与高尚又将如何界定自己如何成为美德呢要是没有了残疾,健全会否因司空见惯而变得腻烦和乏味呢

在这段话中,我们明显感受到了作者发自心灵深处的体味,感受到了唯物辩证法的思想火花.

然而,笔者认为,最能体现史铁生散文哲学色彩的,还是《病隙碎笔(之五)》这篇长文.在文中,作者开宗明义地提出了“生命到底有没有意义”的问题,在做了肯定的回答之后,顺藤摸瓜,层层深入地追索下去.文中认为,生命的意义并非与生俱来,是“我们使它有意义,是‘我’,使生命获得意义”,人的精神与灵魂是两个不同的概念,精神属于生理机能的范畴,是人的一种能力,而灵魂则是指“这能力或有或没有的一种方向,一种辽阔无边的牵挂,一种并不限于一己的由衷的祈祷”,精神只是在超越个体生命的存在,不再是肉身的附属,而是命运的引领者时,才能升华为灵魂.文中还就“写作的零度”、“性爱”、“灵魂与思想的区别”等问题进行思考,提出了不少真知灼见.总之,全文处处闪烁着哲理的光芒,文学与哲学显然已经融为一体了.


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浓厚的宗教精神是史铁生散文精神内涵丰厚美的另一重要体现.这里不提宗教信仰而提宗教精神在于两者是有区别的.宗教信仰是人们在未知的情况下对不相干事物的盲目崇拜,是迷信,是消极的精神麻醉剂,而宗教精神,根据史铁生的解释则是“人们在‘知不知’时依然保有的坚定信念,是人类大军落人重围时宁愿赴死以求也不甘惧退而失的壮烈理想.等宗教精神并不敌视智性、科学和哲学,而只是在此三者力竭神疲之际,代之以前行.”②据此理解,宗教精神体现了人类勇于面对困境并不断寻求超越的精神意志,体现了人类勃勃的生命力,是积极人生观的体现.史铁生还认为,文学就是宗教精神的文字体现,“好的宗教必进入艺术境界,好的艺术必源于宗教精神.”③

在史铁生的散文中,我们常常能看到“上帝”这个词.如在《合欢树》中,当作者写到自己终于在文坛上闯出一条血路,而为他呕心沥血的母亲却已和自己阴阳相隔而产生锥心裂肺的痛苦时写道:“上帝为什么早早地召母亲回去呢迷迷糊糊的,我听见回答:‘她心里实在太苦了.上帝看她受不住了,就召她回去’.”在《我与地坛》中,作者回忆自己因厄运的降临而失魂落魄时第一次来到地坛,他写道:“在人口密集的城市里,有这样一个宁静的去处,像是上帝的苦心安排”.显然,史铁生眼中的上帝决非神通广大、法力无比的人格化上帝,而是精神上的上帝,就如他所说的:“美的层面上,它不是人格化的,它本身是一种祈祷.在人面临困境的时候从根本上讲没有人能救助我们,而这种状态可以使我们的心境得到改善,对世界对生命有一种新的态度,这时候,上帝就显露了”④.

在史铁生的散文中,我们也常常能感受到佛教禅宗的存在,那便是苦难意识.史铁生认为宿命是存在的,人的困境是与生俱来的,每个人的生命中都会有一些悲观的东西:一切人都有残疾,这种残疾指的是“生命的困境,生命的局限”⑤.在《我与地坛》中,作者便描述了一个个在地坛结识或遇见的人的困境,他们中有特立独行的老年饮者,有长跑方面最有天赋却欠缺机遇的小伙子,有天生丽质却又智障的小姑娘⑥.在死亡这一人类困境面前,史铁生也在文中多处表达了他的痛苦和无奈,如在《我二十一岁那年》一文中,他写道“我终日躺在床上一言不发,心里先是完全的空白,随后由着一个‘死’字去填满”.在《关于死》一文中,他写道:“死神是最守信用的,它早晚会来的.”史铁生对人生困境与生命局限的肯定与佛教的“人生是苦”说是一致的,不同的是他并不一味地悲观丧气,而认为人类应该理解苦难、接受苦难,并积极寻求精神上的自我救赎之路,在“悲剧的背景上作喜剧的演出”,这除了凭借科学和哲学武器外,还需要凭借人类精神,“在科学的迷茫之处,在命运的混沌之点,人惟有乞灵于自己的精神.不管我们信仰什么,都是我们自己的精神的描述和引导”⑦.

二、主人公形象的人格美

从广义的角度看,不独小说作品中存在着主人公,散文作品也同样存在.史铁生散文属于自传性质,其主人公就是他自己,而这个主人公给读者留下了人格美的审美享受.

情感的真诚是史铁生散文主人公形象人格美的基点.情感是文学创作的触发点,刘勰在《文心雕龙情采》中就倡导“为情而造文”,反对“为文而造情”.对于散文而言,情感的真诚是其美的内质,它要求作者创作时心灵要自由、坦率,要勇于审视自己的灵魂,勇于把自己灵魂深处的秘密呈现于读者面前.作家只有剥去伪装,在作品中真诚地袒露自己,才能获得读者的认同与爱戴,其作品也才能具有永恒的艺术魅力,那种掩饰个性、粉墨登场的散文作品是无法引起读者共鸣的,也绝不可能登上散文的上乘境界,所谓“文章千古事,传真不传伪”.对于真诚,史铁生也有着自己的见解,他认为文学的根本是真诚,真诚便是“不必统一的真实”,文学只要能表达作者的情思与心愿,“其实怎么都行,惟真诚就好”⑧.在现当代作家中,巴金、冰心、孙犁等人的散文都能给人以真诚的审美享受,巴金的《随想录》就是其中的代表作,他在作品中毫不犹豫地举起了解剖刀对自己的灵魂进行剖析,其真诚体现在深深的忏悔和反思之中.他还在文中大声呼吁:“大家都把心掏出来,”“把心交给读者”,可谓振聋发聩.

人格力量支撑着史铁生的文学创作,他的散文是从心灵深处流淌出来的音符,是如泣如诉的合乎人性的旋律.本来,从心理学的角度看,“残疾”应是作者最不愿提及的一个词,但作者却勇于在其散文作品如《合欢树》、《秋天的怀念》、《我与地坛》中多处毫不忌讳提及,这需要多么大的勇气啊!作者还毫不掩饰他对健全身体的渴望,在《好运设计》中,他直言不讳地写道:“倘有来世,我先要占住几项先天的优越:聪明、漂亮、一副好身体”.

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“屋漏偏逢连夜雨”,慈母的过早辞世对史铁生来说又是一次严峻的精神考验,他饱尝了丧母的深悲极恸,写下了字字句句皆是血泪凝成的《合欢树》和《秋天的怀念》等悼念性散文,以沉痛的笔墨刻画了一位伟大母亲的形象.在《秋天的怀念》一文中,他还以自责的语气写道:“双腿瘫痪后,我的脾气变得暴怒无常.望着望着天上北归的雁阵,我会突然把面前的玻璃砸碎;听着听着李谷一甜美的歌声,我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁.母亲就悄悄地躲出去,在我看不见的地方偷偷地听着我的动静.当一切恢复沉寂,她又悄悄地进来,看着我.”在《我与地坛》中,他剖析了自己当初的写作动机,坦言为了使母亲骄傲“占了很大比重”;而《文革记愧》更是一篇自我解剖的佳作,作者回忆了自己在“文革”期间经历的一件不坦荡的往事,为当年因为惧怕强权的专制而胆怯和虚荣深深地自责和忏悔.即便是那些颇为晦涩的散文作品,如《墙下短记》、《记忆迷宫》等,也都闪耀着作者坦荡的精神审视.当代散文作家王英琦在评价巴金的《随想录》时说:“人世间,只有这种用真情,用灵魂和生命写成的散文,才是真正的上品散文.⑨笔者认为,这段话用于评价史铁生散文情感的真诚也是十分贴切的.


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走向精神的自我超越也是主人公形象人格美的重要体现.让我们看看作者是如何走向自我超越的吧!

第一步:拒绝死神的诱惑.命运之神对史铁生是极其不公的,在“活到最狂妄的年龄上”时却“忽地残废了双腿”,仿佛鸟儿无端折断了飞翔的翅膀,梦想的天空刹时间崩塌了下来.史铁生被扔到茫茫的荒原上,摆在面前的是残酷而无情,艰难而无助的现实,绝望的苦闷一度紧紧地揪住了他,他也曾有过以死求得永久性解脱的念头,但经过思考,这位用轮椅承载着残疾之躯的作家,最终还是拒绝了死神的诱惑而决定与命运作抗争.他顿悟到:“等个人,出生了,这就不再是―个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实:上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日.”⑩.

第二步:寻找生存的根本动力.从渴望死到勇于生,史铁生无疑完成了一次精神上质的飞跃.但是,对于一个残疾人来说,如何走完漫漫人生路将是更为严峻的考验.因而,生存的支撑点也即根本动力是什么,是史铁生首先要面对的一个问题.对于这个问题,最常见的回答或是为各种各样的功利目的,或是为冠冕堂皇的理想和事业,史铁生一开始也摆脱不了这个圈子,把生存的动力定在写作上,在《我与地坛》中,他回忆了自己刚开始涉足文坛时的情形:“我带着本子和笔:到园中找一个最不为人打扰的角落,偷偷 地写.”“那时的我完全是为了写作活着”.应该说,这个时期史铁生的人生观尚处于世俗阶段.

第三步:寻求精神的自我超越.为了写作而活着,一开始,史铁生并没觉得有何不妥,然而,一经深入思考,他便发现了一个令自己感到恐慌的问题,如果有一天自己江郎才尽了,活着岂不没了目标,没了意义,岂不是又将陷入是否活着的艰难抉择之中.他还发现,人的真正名字叫欲望,欲望无穷而实现欲望的能力却是有限的,因此人生永远存在着困境.困境是上帝设定的,谁都无力将其消除,唯一的办法是寻求精神上的自我超越.他写道:“把握现实与自我,正说明我们不能指望没有困境,可我们能够不让困境扭曲我们的灵魂.于是有一种更博大的胸怀,更深刻的智慧,更广泛的爱心的人类,与天地万物合成一个美妙的运动,如同跳着永恒的舞蹈.”这就是他对自我超越的解释.在这个观点指引下,他很快发现,“人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由”,写作对自己来说其实应是手段而非目的,“活着不是为了写作,而写作是为了活着”⑾.“写作就是要为生存找一个至一万个精神上的理由,以便生活不只是一个生物过程,更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的过程.”⑿“如果生命是―条河,职业就是一条船,为了在这生命之河上漂泊总得有―条船,目的是诚心诚意地活着.”⒀这个时期史铁生的人生观显然已经进入了超俗阶段.

第四步:彻悟生命的意义.虽然认识到“写作是为了活着”,但史铁生对生命意义的探寻并没有止步,他仍旧苦苦地思索着,最后终于走向了精神

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