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为狭隘.从受众的心态来看接受危机分为两类,一是文艺学知识的学习者,特指部分文科学生,由于在学习过程中发现当前文艺学知识与现实的脱节,所以无限放大了教材中存在的唯意识形态论和宏大叙事的知识弊端,从而产生接受上的抵触心态.第二种接受危机就是理论无用或曰不要理论,这种论调是始终伴随着文学理论的发生和发展过程的,只不过在当今文艺学知识遭遇困境时,表现得更加充分和激烈而已.如伊格尔顿援引凯恩斯的话说:“那些厌恶理论或者声称没有理论更好的经济学家们只不过是在为更古老的理论所控制而已.对于文学研究者与批评家来说,情况是同样的.”其实这三种危机是互为表里的,核心危机是精神追求方面的,就是价值危机,这是整个人文学科都存在的问题,最表象的是第三种危机,实践危机从发展的角度来看只是一个暂时问题,因此,文艺学的学科站位和社会文化姿态是文艺学再次转型的关键问题.但是,这三个问题相互重叠、限制,相互加强,所以,在文艺学未来的发展之中,这三个因素的每一个都不容忽视.
四问题的反思
针对价值危机,首先,是对待文学文本态度的反思,文学文本不能仅把它看做是超越现实的语言的另一种,它就是现实生活之一种.萨义德认为,“然而,要是认为作家、音乐家和画家好像是在一块干净的书板上创作他们的作品,我想,那就太愚蠢了:这个世界早已如此重彩浓墨地记录下来的,不仅是过去的作家和艺术家的作品,而且是挤满了今天每个人的意识的那些滔滔奔涌而来的信息和话语,以及从各个方面冲击人们感观的赛博空间(cyberspace)和大量物质文档.”任何一个文本的生产和存在都不是干净和无历史,它和现实的各种各样的权利都有着千丝万缕的联系,因为“我们不再能够以绝对的信心说出个人领域在哪里结束,公共领域从何处开始”.
其次,对阅读策略的反思,20世纪以来的形式主义、新批评、结构主义甚至是接受美学的功能,都只是在帮助我们指认文学的意义,而忽视了阅读者和文本之间复杂关系的建构,某种程度就是拒绝和意识形态及现实的联系.在这样的阅读中我们似乎获得了纯审美的愉悦,在一个相对封闭的空间里完成了自我的更新.而这一切最终导致的是文学理论和现实的隔膜,活力的消失.因为影响意义生成的其它因素被忽视了.正如格尔兹所指出的,“可事实上,土著们当然谈论艺术,就像谈论其他的在他们生活中激起兴趣的、意味隽永的、动人的事情一样.他们谈及这些东西的功用,谁拥有它,什么时候表演它.谁表演它或制造它:他们关注于在各种各类的活动中它充当什么样的角色,它可以用来交换什么,它叫什么名称,它是怎么缘起的,以及诸如此类的事情.但是这类倾向看上去并不全是在谈论艺术,而像是言及别的什么事情诸如日常生活,神话,贸易或其他的什么玩意儿.”他们谈论文学艺术的方式和我们完全不同,但是,他们是真诚的,他们相信那就是文学艺术应有之意.他们给我们的启发是我们看待文学艺术,可以有另外的无限多样的策略.萨义德也有同样的观点,“对人文主义的作品的接受,谁、什么时候、处于何种目的在阅读它所有这些问题四下里堆积起来,几乎驱散了任何纯真无邪或心醉神秘的审美关注状态.”曹卫东认为我国新时期的文艺学走着一条科学主义的学科建设之路,他强调,“这是一种典型的科学主义学科观念,在西方已经受到深入的批判,而今在汉语世界却大行其道,这不能不说是暴露出了文艺学学者对于自身所承担的社会使命缺乏应有的认知,他们在现实面前不是采取退缩的策略,就是采取迁就的方法,从而把文艺学的学科使命由‘教化’降低为‘培训’.”走出审美,回复文学理论和现实既肯定又对抗的张力,反思和警惕现实中的习见(idees recues)和陈词,才有可能真正缓解文艺学的价值危机.
文艺学知识的价值危机指向文艺学知识在社会文化系统的姿态和站位问题,实践危机就是要解决文学理论以何种方式介入当下的文学现实.杜书瀛列出了针对文艺学知识危机的六种方案,目前以陶东风的方案最有影响,他从新的文艺社会学观点出发,打破文学艺术的审美与功利、精神与物质等等二元对立范畴,彻底颠覆以审美为中心建立起来的文学艺术的观念,走向泛审美,一种审美的日常生活化,然后,利用当代西方文化研究的做法回应当下的实践危机.他认为:“这些研究方法的突出特点就是把‘内在’与‘外在’打通、把文本分析、形式分析、语言分析、符号分析等与意识形态分析、权力分析打通,在文本的构成方式(如叙事方式、修辞手段)中解读出作者的意识形态立场以及文本的文化内涵.”彻底打破文学艺术观念的二元对立观念,是必要和及时的,但是,按照陶东风的方案,我们就会进入到文化批评的领域中来,文化批评对语言、影像、行为等文本进行一种多角度认知固然可以,但是在实际操作上,它需要精英文化的持有者放低姿态,迁就大众文化的要求,采取一种平视的乃至认同的角度去解读大众文化,如张艺谋的转型,得到不同的评价就是典型的个案,所以还要对其保持警惕.从某一角度来说,用文本调查的方法,细读之中恢复文本和阅读者的多种关系,达到了多种视域的融合,实现了文本与现实的对抗性理解,对目前中国文艺学领域存在的实践危机还是具有启示意义的.
文艺学知识的接受危机实际上是一个学科划分的危机,在新时期相当长的一段时间,我们一直追求着一种学科建设自律性,这是在学术研究的科学主义指导下的学科建设,就文艺学本身来说,我们在基础理论的教学和教材编写上,都是采用概论式的大班授课教学方式,在教材的编写上过于追求知识的稳定和清晰,致力于知识体系的圆融和自洽,而完全忽视了理论与受众、理论与现实、受众与现实的多重互动和关联.文学理论“进入教科书之后,意味着文学理论的制度化、规范化和合法化,也意味着文学理论作为一门学科(discipline)从此成为规训(discipline)”,而受众为着种种目的(获取知识或考试过关等),“而必须接受乃至背诵教科书中的名词概念和知识点,在背诵和为了种种外在目的的学习中,文学理论由一种‘活’的思想变成了一种‘死’的学问.”所以,我们要做的就是彻底打破学科藩篱,在学科与学科的交叉和边缘处寻找新的学科生长点,把那些“单一”的 “大写”的文艺学知识,改写为“复数”的、“小写”的形态各异的文艺学知识,在存在的形态上可以有体系型的、问题型的、关 键 词 型的,甚至也可以是文学现象型的,流派型的、社团型的,总之通过打破现行的文艺学学科体制,恢复其知识的鲜活状态,使受众在知识的接受中自然地产生对文本的解读冲动.
本文来源:http://www.sxsky.net/wenxue/ptyy/452392.html
五游移、多变的知识建构
在文艺学知识的建构中,首先应该抛弃文艺学“设计”中的宏大体系设想,认为有一个时刻,可以建构一种和西方的文艺学知识话语对抗的有中国特色的文艺学话语系统.这是一种完全有害于文艺学知识生产和传播的宏大叙事状态.首先,从理论上审视,不管是依托的所谓《诗经》以来的旧(大)传统,还是五四以来的新(小)传统,无一不是处在不停的变动之中,其原始文本已经无法找到(也不必要找到),得到的每一种意义,都只是意义的一种危险的增补(supplement).同时,西方的文艺学知识也不会在某一个时段停下来,等你去和它对抗.从实践上来看,此种对抗毫无意义.从某种角度上来说,这种对西方文艺学知识的认识仍然停留在魏源的“师夷之长技以治夷”的层次上.其次,我们应该看到西方文艺学知识的建构是“他者”缺席的一种自我论证,他们不以东方或任何一个外来民族的文化为镜像,他们能够自我表达,即使是像萨义德这种“离散者”在生成他的文艺学理论时也是以西方的经典为解读对象的.而我们中国当代的文艺学,离开了西方话语则无法表达我们自己,我们的文艺学知识的生成必须以西方为“镜”,以自我为“像”,正如马克思所说,“他们无法表述自己,他们必须被别人表述.”在当今全球化的背景之下,我们的文艺学知识的生产,更加不能自足,也不应该只是自我的表达.梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中说:“盖大地今日只有两文明:一泰西文明,欧美是也,二泰东文明,中华是也.二十世纪,则两文明结婚之时代也.吾欲我同胞张灯置酒,迓轮俟门,三揖三让,以行亲迎之大典.彼西方美人,必能为我家育宁馨儿以亢我宗也.”梁任公先生的方法对了,但性别搞错了,我们的文艺学知识生产必须以东方为母,更多方为父的一种知识“杂交物”(hybrid),因为我们的知识必须在我们自己的体内孕育,这是一个插入和交合的长期过程,是一个痛感和快感交织,自我分裂和认同不断变化的过程.在实际的操作上,须从文本的细读、概念的打磨、原理的清理、问题的彰显开始,让文艺学的知识从“单细胞”形态开始进化.
注释:
①赵宪章:《中国文艺学的现状和未来》,《江海学刊》2002年第2期.
②童庆炳:《全球化时代的文学和文学批评会消失吗与米勒先生对话》,《社会科学辑刊》2002年第1期.
③J•,希利斯•,米勒:《全球化时代文学研究还会继续存在吗》,《文学评论》2001年第1期.
④⑤陶东风:《大学文艺学的学科反思》,《文学评论》2001年第5期.
⑥四文为:陶东风:《日常生活的审美化与文艺社会学的重建》,曹卫东:《认同话语与文艺学学科反思》,陈晓明:《历史断裂与接轨之后:对当代文艺学的反思》,高小康:《从文化批判回到学术研究》.
⑦两文为:童庆炳:《文艺学边界三题》,陶东风:《移动的边界与文学理论的开放性》.
⑧三文为:李西建:《文化转向与文艺学知识形态的构建》,陶东风:《反思社会学视野中的文艺学知识建构》,章辉:《反本质主义思维与文学理论知识的生产》.
⑨⑩[美]爱德华•,W•,萨义德:《人文主义与民主批评》,朱升坚译,新星出版社2006年版,第17页,第17页,第49-50页,第50页,第51页.
许明:《作为科学的文艺学是否可能》,见葛红兵《20世纪中国文艺思潮史论》第三卷,上海大学出版社2006年版,第132页.
赵勇:《新世纪文学理论的生长点在哪里》,《文艺争鸣》2004年第3期.
陶东风:《日常生活的审美化与文艺社会学的重建》,《文艺研究》2004年第1期.
[英]特雷•,伊格尔顿:《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,北京大学出版社2007年版,序5页.
[美]克利福德•,格尔兹:《地方性知识》,王海龙、王家译,中央编译出版社2000年版,第125页.
曹卫东:《认同话语与文艺学学科反思》,《文艺研究》2004年第1期.
语见[美]爱德华•,W•,萨义德:z
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