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文学方面论文范文文献,与初唐文学理与实践的矛盾其成因相关开题报告范文
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巧妙的政治手腕.东晋王导即善于通过模仿吴语笼络江东土著士族,可谓这种文化战略的成功范例.隋炀帝的皇后萧氏即是在隋文帝在后梁皇室中选取的；炀帝虽是暴君,却极具才略,他即位前曾任扬州大总管9年,深知江东地区的战略意义,建东都、修运河、巡游江南,但未尝没有对江东加强控制的意图在内；至于善讲流利的吴语以及喜好吴歌、宫体诗,同样包含着消除南北文化隔阂的政治目的.贞观时期江东军政力量已不足为虞,但中央官僚中地域派别仍然明显,关中、山东、江南士人之间仍有明显隔阂.太宗标榜天下一家,用人重在扬长避短、调和南北,胡三省说：“唐太宗以武定祸乱,出入行间,与之俱者,皆西北骁武之士；至天下既定,精选弘文馆学士,日夕与议论商榷者,皆东南儒生也.”2唐太宗重视南方文艺,虞世南、褚遂良都因为深具南方色彩的诗文书法得到推崇重用,遂良甚至与关陇集团的领袖人物长孙无忌并为托孤之臣,正是太宗统治策略的鲜明体现. 三,门阀士族的文化观念仍然浓厚,这是唯美文风的重要社会基础.两晋南朝的士族在自然、人物和社会生活各方面普遍表现出唯美的追求,在学术和艺术上又追求博雅,并通过家族文化承传特意自我标榜,加深士庶界限.全面具备建筑美、音乐美和色彩美的骈俪文字成为必然的选择,骈俪文学作为家族文化修养的标志得到空前重视.南朝宋范晔作《后汉书》,最早就东汉中后期博陵安平崔氏家族的文学成就给予高度评价,《崔传》说“崔为文宗,世禅雕龙”,3这既是东汉崔氏家族的成就,更是范晔本人时代观念的反映.梁代王筠颇以琊王氏家族的文学禀赋和文学成就自负,他把“人人有集”、“文才相继”与“名德重光”、“爵位蝉联”联系在一起.4唐代初年门第观念仍然很重,皇族、权贵仍然热衷于以文采风雅相标榜,“夫士族之特点既在其门风之优美,不同于凡庶,而优美之门风实基于学业之因袭.故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响”5.在初唐各种地域政治集团当中,早已脱离宗族乡里的江南士族尤其依靠文学修养,得以在崇尚南朝文化的风气中致身通显,会稽虞世基、虞世南兄弟,钱塘褚亮、褚遂良父子都是显例.在唐代科举制度下,无论江南、关中还是山东士族,都要凭借传统的文化和文学修养优势取得进士科,才能在一定程度上维持旧有的政治经济特权.这样一来,才有了初唐《文选》学的空前繁荣,才有了有唐一代“文选烂、秀才半”的崇尚唯美文风的社会风气.四,唐初百年之间,总体上气象升平,宫廷宴乐之风甚盛,侍从应制、歌功颂德的文章大有用武之地,华丽的骈文和律诗最适合这种需要.《旧唐书上官仪传》说：“时太宗雅好属文,每遣仪视草,又多令继和,凡有宴集,仪尝预焉.”6可知太宗时代宫廷宴集上当多有上官仪之类的词臣.同书《上官昭容传》载：“婉儿常劝广置昭文学士,盛引当朝词学之臣,数赐游宴,赋诗唱和.”7武则天每行幸游宴,往往带着一批文人,吟诗作文,君臣唱和,例如徐彦伯善属文,为文多变求新,被武则天选拔参修《三教珠英》,后来“中宗与修文馆学士宴乐赋诗,每命彦伯为之序,文采华缛”.8太宗、高宗、武后、中宗时代,但凡宫廷宴集则往往有大批词臣随侍唱和,其作品无非是歌功颂德、辞藻浮夸的应制之作.张说曾形容武后朝的景况说：“右职以精学为先,大臣以无文为耻,每务游宫观,行幸河山,白云起而帝歌,翠华飞而臣赋,雅颂之盛,与三代同风.岂惟圣后之好文,亦云奥主之协赞者也.”1这种场合正当以六朝宫体诗文为擅场.
伴随着隋唐帝国的相继建立,政权形态已然从分裂重归一统,社会结构的变动即将起步,文化转型必然成为时代变迁的应有之义,隋和初唐是这种新型意识形态结构的初建阶段；但文化的发展演变需要一个相对缓慢过程,不可能随着政权的更迭立即从一种形态突变到另外一种形态,此时统治阶层在文学理论和实践上所表现出来的矛盾,正是主观文化理想和客观文化环境之间不协调、不一致的一种反映.
[作者翟景运（1978年―）,青岛大学文学院副教授,山东,青岛,266071]
[收稿日期：2013年2月1日]
（责任编辑：曹胜高）
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