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关于文学史类汉语言文学研究生毕业论文,关于没有“文学故事”的文学史相关毕业论文模板
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明文学史河流在某个客观时间的风景.选择合适的“故事”,把多个“故事”在历时为主、共时为辅的自然时间顺序上串起,形成“大故事”,这样的“大故事”与别的“大故事”之间须有鲜明的时间先后,犹如一部严格遵循自然时间顺序的长篇小说,章节之间有强劲的推进力.
王瑶先生在给《中国现代文学三十年》所作的“序”中认为,该书“反映了现阶段的研究水平并且具有比较鲜明的特色”,但也存在不少问题,他首先提到“在体例框架以及研究方法上尚有待于重大突破”.一本“在体例框架以及研究方法上尚有待于重大突破”的文学史不可能有什么根本的推进.王瑶先生一定想到了“突破”的必要,甚至某些具体途径,可惜他没有明说.我觉得,针对现有的中国现代文学史体例存在的问题,制订一些具体的方案,特别是尊重文学史和大历史的边界,努力恢复文学史自然时间主线,凸显大事件遮蔽下的细节,或许能够探索出现代文学史讲述的新样式.
比如讲《新青年》、《新潮》和“五四新文学运动”,可介绍蔡元培、陈独秀早年“反清革命”与国民党政治的关系,蔡的中西合璧的学问与陈的芜湖“白话报”,这样他们一个执掌北大、广延人才,一个从政治退到文化、欣然首肯胡适白话文理论,就很自然.介绍“新青年编辑部”的工作方式及各位编辑者的性格相貌,可借用鲁迅《忆刘半农君》对陈独秀、胡适、刘半农的描写、《两地书》评价“玄同之文,亦颇汪洋”、《李守常集序》对李大钊的印象,以及《胡适日记》对“周氏兄弟”的赞赏,顾颉刚《古史辩自序》回忆他和傅斯年对胡适的前踞后恭.讲“五四”学潮可选取一两个典型事例,比如某学生狂呼口号过于激动致死、沈从文小说《萧萧》中的“女学生”、“过学生”以及老舍《离婚》中的“闹学生”等.
讲鲁迅,可追述他不满“东京”留学生而去乡下学医、碰到“幻灯事件”和“漏题事件”,与顾良联名向清朝官员献《中国矿物志》,回“东京”的“伍舍”辛苦自修,和弟弟联合从事流产的“文学运动”,敦促周作人翻译时经常加以“栗凿”,《马上日记》所记北京日常生活,和“新青年”的关系,与北京知识界的破裂,在广州做《革命时代的文学》、《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的危局,在上海的日常起居,杂文所反映的他和上海小报与市民社会的关系,而《上海少女》一文可能正是张爱玲、苏青的童年写照.
讲1928年“革命文学论争”,可突出郭沫若、成仿吾对鲁迅的攻击、冯雪峰的出面调停,及后期创造社的活动,比如成员驳杂的《幻洲》.
讲30年代《现代》形式先锋思想“左”倾,可分析《雨巷》的新旧两种因素,一头联系着鸳鸯蝴蝶派看重旧诗词的意境辞令,一头联系着诗人在震旦大学法语预备班接触的法国后期象征主义诗派.“丁香一样结着愁怨的姑娘”,可以联系麻脸诗人对施蛰存妹妹施绛年的失败的单恋,带出施蛰存、戴望舒、杜衡、刘纳鸥、穆时英等的交往,他们与《新青年》和“鸳蝴”的关系,在上海大学与丁玲、茅盾、瞿秋白的关系,大革命时期与冯雪峰的交往始末,施蛰存松江家里的“文学工场”,他们在上海虹口的“阔少”生活,与鲁迅的恩怨,各自的文学贡献.“故事”结束时不妨再回到戴望舒与施绛年、穆时英胞妹穆丽娟的纠葛以及戴望舒等人在40年代的不同结局.
讲茅盾可强调他政治、文学、出版三栖,他和共产党、商务印书馆、《小说月报》的关系,先批评、翻译而后小说创作的特点对作品风格的影响,相对超然的政治定位和“投机”,他和鲁迅胡风的微妙关系,因吴宓赞赏《子夜》语言而沾沾自喜,《蚀》三部曲中“虐杀”场面与中国现代文学常见的“酷刑”描写（如柔石《侩子手的自白》,沈从文《新与旧》等）的比较,瞿秋白《多余的话》盛赞《动摇》却没有提到吸收瞿的建议的《子夜》.
讲“左联”,可避开向来的“宏大论述”,先讲“左联”成员的复杂、“五烈士”被出卖的真相、解散经过,冯雪峰公布的《不是情书》所透露的丁玲红极一时的苦衷,周扬和胡风如何结怨,茅盾的特权,鲁迅周围的青年作家群,他们在上海主要活动场所和生活方式.
讲沈从文、老舍,可突出他们在20年代末30年代初相似的理想和不同的表述,略评他们不同的文学成就,落脚在他们特殊的生活经历和人生观念.沈出生行伍家庭,成年后受惠于熊希龄、胡适、徐志摩、朱光潜的帮助,始终在绅士和“乡下人”间徘徊,自恋于“乡下人”的价值立场和生活世界而又不敢公开与绅士决裂,自我设限甚至自我哄骗,难成大器.老舍超越沈氏城乡之争,究心于人性堕落和人生无望,北京味和世俗腔掩盖着内心残留的基督观念（天堂地狱原罪）,精神上更具世界性因素,成就应高于沈氏.早年经历满汉之争、父亲被八国联军所杀、母亲操持家务,有特殊的种族意识（可引鲁迅《杂忆》对“满汉的恶感”以及辛亥革命后满族“流散”的描述以及民国初年钱玄同、胡适关于清废帝与皇族待遇的争论、沈从文小说《菜园》写一满族家庭流落长沙靠种菜为生）,他的革命认同主要在国家富强（父仇记忆）而非空洞骄傲的革命宣传（《骆驼祥子》通过投机革命、发动黄包车夫罢工的“阮明”以及《黑白李》中类似的描写讽刺革命不能救穷人）,青年时代笃信基督教却又目睹“教友”伪善,到英国后又看到教会内部混乱,加深了他对不切实际的高调和“假冒为善”的憎恶（《二马》、《柳屯的》、《善人》）,他在北京师范大学读苦书,看到许多权势子弟荒唐跋扈自己却无深造机会,对学生气及学生中的烂漫有天生的免疫力并加以无情嘲讽（《赵子曰》、《骆驼祥子》）,这与偏僻湘西不明真相而崇拜学生的沈从文小说人物迥然不同.他们两人的创作高峰期都在山东（沈在青岛大学、老舍在齐鲁大学）,这两所大学对沈氏和老舍乃至30年代中期中国文学,也如上海北京一样,是战争爆发前一个有利于文学思考的宁静之所（老舍、沈从文如日中天之际,在济南一中教书的卞之林、李广田受到舒、沈文学气氛的刺激也开始了校园文学创作和社团活动）.
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和曹禺一样,老舍、沈从文的创作高峰正赶上鲁迅逝世和抗战爆发（《骆驼祥子》在《宇宙风》1936年9月至1937年10月连载）,但两人走了完全不同的道路.沈氏继续依附大学,鼓吹“抗战无关论”,抵抗文学的普遍大众化,老舍则和郭沫若一样抛妻别子,只身潜行至武汉、重庆,积极参与抗战,本来就大众化的写作与抗战时期的大众化要求并无矛盾,问题只是他的时间精力全部用来进行早年最看不起的政治“宣传”,无暇潜心创作,《四世同堂》艰难的写作和与此同时许多不成功的话剧都与此有关.老舍、沈从文这两个“进于技”的艺术家都喜欢在作品中插入议论,和茅盾一样敢于在透明的不设防的观念论笼罩下描写所看到的生活,这是二人共同点.
讲周作人和现代散文,可强调他和鲁迅的“交恶”蕴涵的“人的文学”的失败（《野草》同样涉及“人”的神话的破产）；引出周作人在30年代特殊的忧惧、他的退缩姿态的起因、他在家庭中的从属地位（羽太信子的专横、被鲁迅压抑的“老兄弱弟”的关系）,他的“文抄公”式的文体与大学教师及以文养生的现代作家的生态.
讲孙犁,可着重讲“挂着墨水瓶的游击生活”,这和他小说“见闻式”、“偶遇式”叙述和一成不变的第一人称视角有关.讲穆旦,突出“死亡经历”和西南联大学生初期步行南下的经历,联系《赞美》等诗篇对“旷野”、“山峦”、“平原”、“河流”的“发现”,回到孙犁小说对北方“风景”第一次发现.路翎《财主底儿女们》对长江沿线的风物的叙述也很相似.还有艾青《北方》大视野的获得、冯至《十四行集》在“空袭”和“防空洞”中对死亡和生命的感悟、巴金如何经《小人小事》而从30年代偏激浅薄的青年作家过度到40年代沉稳内敛的中年心态、他在桂林和赖贻恩神甫的争论、他的爱情与出版、他与“批评”的关系.
不仅40年代文学的背景可以落实到抗战时期作家的实际生活境遇,从“文史互证”的角度讲,现代文学史的“细节”,也应该包括文本的形象描写与一些越来越趋于湮没的虽然不一定可以坐实但不妨一提从而有助于后人理解文学与历史生活之关系的“本事”.我觉得专门写一部现代文学名著名篇的“本事考”,也是十分需要的.比如《财主底儿女们》写到蒋家一些年轻人乃至40年代知识分子普遍的基督情结,写到蒋少祖和汪精卫、陈独秀的会见,写到汪精卫视察南京附近的中国海军,写到国民党败军的沿路劫掠,写到小剧团内部类似延安整风期间的残酷思想斗争,写到转进重庆的一部分文化名人的丑态,这和茅盾“蚀三部曲”一样,如果没有一定的“本事”考订,理解起来是相当困难的.
以上只是随手举出零星事例,与撰写一部“有文学故事的文学史”的设想当然差得很远,而且这样的文学史,疏懒如我者肯定做不出来,但有能力和兴趣的朋友不妨一试.
（郜元宝,复旦大学中文系教授、博导）
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