边疆类有关开题报告范文,与新时期来汉族作家“边疆叙事”的文学史意义相关论文范本

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[摘 要] 边疆对于内地主流文化区域内的汉族作家,具有“异域文化”的特质.新时期以来,汉族作家在对边疆异域的想象中,流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素,彰显出独特的文学史意义.他们对边疆少数民族文化及宗教生活的描写,使特殊的边缘文化群落和宗教题材进入了当代文学的表现领域.通过对边疆大自然的复魅书写与动物重塑,树立了自然伦理的尊严；通过对边疆神性文化的推崇,表达了一种对过度理性的反思.同时,他们的边疆叙事小说,也为当代文学带来了更加丰盈的想象力,具有超越性的精神容量和刚健的风格等诸多新的审美气象.

[关 键 词 ] 新时期；汉族作家；边疆叙事；文学史意义；价值取向；审美气象

[中图分类号]I206.7

[文献标识码]A

[文章编号] 1673-5595（2014）01-0082-06

在新时期文学中,有一种令人瞩目的现象：创作主体是生活在内地主流文化区域内的汉族作家,由于社会时代情势或个人兴趣爱好所致,他们或者长期生活于边疆地带,或者短暂偶涉边疆,他们将笔墨倾注边疆区域,突出表现迥异于内地主流文化的少数民族风情和生活体验.神秘而遥远的边疆地带（如西北边疆之新疆,西南边疆之西藏、云南,东北边疆之大兴安岭、内蒙大草原）成为了他们小说创作的背景与表现空间.如王蒙、红柯、董立勃的新疆小说,郑万隆、迟子建的东北边疆小说,冯植苓、老鬼、姜戎的内蒙古草原小说,马原、马丽华、范稳、杨志军、杜光辉、宁肯等人的“西藏小说”. 边疆于他们来说,具有“异域文化”的特质,故其小说在对边疆异域的想象、描摹与呈示之中,流溢出不同于内地中原或东部沿海文学的异质元素.也正是这些异质元素为新时期小说带来了诸多新的维度与面相,从而彰显出独特的文学史意义.

一、表现向度的延展拓宽

很显然,中国边疆地区如新疆、内蒙古、西藏、东北、云南等地,为少数民族聚居区域,从地理和文化意义上来说,具有某种边缘性和异质性.长期以来,当代文学惯有的叙事逻辑起点,是偏重于对内地中原或东部沿海等文化区域内的“生活”的发现和开掘,如革命历史小说、伤痕小说、反思小说、改革小说、新历史小说、新写实小说,无不是迎应着主流文化区域内社会前行的步伐与内地人的世俗所需.

20世纪50―60年代,即便有大量的边疆革命题材小说及建设边疆、开发边疆的小说涌现,但作家依然是把主流文化预设为叙事的原点,从主流文化的视域打量着“边疆”,且带有明显的集体化叙事风格,亦即“边疆”总是主流文化要“化”之对象,亦如张柠所说：“对边疆的花草树木、山水荒漠进行‘二度叙事’,目的在于建构一种美学和行政管理学合二为一的新型词语系统和想象方式.大雁落脚的地方草美花香,澜沧江边的芦笙恋歌,蝴蝶泉边梳妆的美女,吊脚楼里的姑娘,天山脚下姑娘的曼妙舞姿,蒙古包里的马头琴和歌声,雪山下的哈达与青稞等通过修辞想象,美的自然、美的姑娘、美的爱情这种‘天人合一’神话,与缓解城市管理压力、建设边疆、无私奉献的现实律令浑然一体,既是命令也是诱惑.”[1]也就是说,彼时的“边疆”在文学中惯常被政治化、意识形态化处理,边疆自身的文化特质沉埋于内地主流文化的强势躯体之下.

新时期以来,汉族作家的“边疆叙事”则以个人化经历或体验作为叙事原点或者逻辑起点,撇开对“边疆”进行政治化、意识形态化处理的路径,多以边疆少数民族信仰和文化作为叙事核心,对边疆的文化事象与文化生态表现出了巨大的热情,对边疆文化真实、生命真实和存在真实进行了淋漓尽致的展现.他们对边疆的异质文化与生活的态度,不再如20世纪50―60年代的边疆小说那样强调主流文化对边疆的改造,而是一再强调边疆的异域文化和异域生活是中华文化不可或缺的部分,对于文化的多样生态具有无可替代的价值.他们不是以批判、否定、改造、化成的态度对待边缘文化群落,而是能够以一种宽容、平和、同情、羡赏的心情来观照、理解和表现边疆.比如王蒙的新疆小说对维吾尔族文化和生活的表现,就丰富了当代小说的题材维度,他的《在伊犁》系列,从新疆的城镇、农村的日常生活入手,以宏观与微雕、粗犷与精细相协同的笔墨,描绘了一幅绵密而浓烈的新疆（特别是伊犁河谷）版的“清明上河图”式的社会风情画卷.他细致而精彩地描写新疆伊犁各少数民族的生产方式、衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、各种礼仪交际等日常生活,为我们提供了真切而全面的新疆文化记忆的底版.同样是新疆题材的小说,红柯则以诗性传奇和梦幻叙事的方式,为当代文学表现领域带来了一股强悍的新疆地域的血性阳刚的文化风貌,他的《西去的骑手》、《乌尔禾》、《帐篷》、《太阳发芽》、《莫合烟》,展示了新疆大野上不同于中原内地汉儒文化的别一种文化面影与精魂.马原的系列西藏题材小说,如《拉萨河女神》、《西海的无帆船》、《冈底斯的诱惑》、《虚构》,尽管被诟病为猎奇化书写,是把西藏作为他手中增加作品吸引力和虚构力度的工具和背景云云,但那些诸如天葬奇观、野人传说、活佛转世、白日飞升等藏域文化元素与藏民特质,毕竟在文学领域登堂入室了,尤其是他的小说真实展示了汉族知识分子闯入西藏,面对异质文化后那兴奋与惊奇齐生、感动与惶惑并存的复杂心绪,亦是对新时期文学表现疆域的拓展.迟子建的《额尔古纳河右岸》以挽歌情调,展示了位于中国东北边疆少数民族鄂温克人的生存现状与百年沧桑；姜戎的《狼图腾》以蒙古草原上的狼为叙述主体,透递出游牧文化的精髓所在；范稳的《水乳大地》、《悲悯大地》、《大地雅歌》“藏地三部曲”,以及2011年出版的表现彝族文化的《碧色寨》,让我们感受到了少数民族文化的别样的渊深与神奇.无疑,这些 “陌生化” 边疆题材的不断闪现,冲决了当代文学史一向以表现汉民族生活的作品为主体的传统习惯.那些未被表现的、边缘性的或被遮蔽的“边疆经验”,终于得以在主流文化所制导的文学中喷薄而出,并浮出文化的地表.

与此相关的是,或许这种展现在某种程度上带有“他者化”的眼光,但毕竟对边缘的特殊文化群落进行了多方位的表现和描述,也正是通过表现少数民族异样文化与异样人生,一方面有效地缓释了当代文学题材单调与贫困的格局,丰富了当代文学的文化维度；另一方面,又承担着少数族群文化资源的留存功能,具有人类学的意义,尤其是作为异域文化想象的文本,描绘了汉族写作主体在异质文化中的穿行与体验,为读者建构了不同文化之间交往、互动、杂糅的“异度空间”. 所有这些,都对中国当代文学重视主流文化空间的单一向度是一种矫正与修补,是新鲜而有开拓性的.由此言之,“边疆叙事”在一定意义上拓宽了文学的表现疆域,同时,为新时期文学寻找到了一个新的生长点. 如上所述,在小说表现向度的拓展上,新时期汉族作家的“边疆叙事”使边缘的特殊文化群落进入了当代文学的视野.除此以外,还有一个突出的贡献,即是正面直接肯定地描写了多种宗教生活,跳出了在当代文学之初一贯对宗教予以贬抑性描写的框架,“宗教”长期被视为欺骗和麻痹人民“鸦片”的固化形象得到了改写.

中国当代文学由于对现代性叙事的追求,大多数小说是与宗教疏离,有时宗教甚至成为小说揭露批判的对象.如20世纪50―60年代的革命历史小说,宗教往往成了阶级敌人兴风作浪的工具；20世纪80年代,小说基本上承担政治启蒙的现实效用,精神文化意义在强大的政治思想的遮覆下,难觅踪迹；进入20世纪90年代,在商业化和市场化的冲击下,虽然小说摆脱了政治话语的拘禁,可是顺应着市场化的潮流,堕入了形而下的层面.尽管当代小说亦有与宗教的“牵手”,但绝大部分作品不是正面表现宗教,宗教在小说中只是作为表达某种意蕴主题的附件而存在,或曰宗教实为一幌子而已.如早在20世纪80年代初期,礼平的《晚霞消失的时候》,作者借对上帝的皈依来超越政治和历史苦难；20世纪90年代,张承志以带有强烈宣教色彩的《心灵史》,表达在哲合忍耶那里寻找人生真谛和心灵归宿的渴望；史铁生则从自身的苦难出发,以《我与地坛》、《宿命》暗喻着通过受难和救赎为自己活下去寻找牢靠的理由.不难看出,这些作品是作家在借助宗教表达对现实与历史问题的思考,或者完成作家本人的人生理想和精神建构,宗教只是作品的外壳与主题资源,而没有成为作品的叙事内核与题材对象.

不同的是,汉族作家的“边疆叙事”出于对少数民族文化的膺服,作品直接对少数民族文化的宗教生活进行全方位的表现,对少数民族的宗教信仰予以赞赏、推崇,宗教生活本身构成了作品唯一的题材对象和主题诉求.如萨满教是东北边疆一带少数民族信奉的一种宗教,曾一度在文学中被归入非理性、原始性和异常迷信之中,像萧红的《呼兰河传》对于萨满教巫师“跳大神”坑死小团圆媳妇的描写,就是把萨满教作为迷信害人的工具来看的.而郑万隆的《我的光》、迟子建的《额尔古纳河右岸》则描写了萨满教的精神内涵、祭祀形式和活动方式及自然崇拜等,深入挖掘了萨满教所显露的当代意义.流行于中国西藏、青海、云南、四川、甘肃、内蒙古、新疆等省、自治区的藏传佛教,不仅构成了马原、范稳、杨志军等人的藏文化小说的基本要素,而且铸就了当代文学中难得一见的宗教题材小说.范稳的《水乳大地》最主要的篇幅和最重要的关节,是写宗教密切相关生活,它状绘了在滇藏交界处藏传佛教、天主教、东巴教等多种宗教之间的辩论、斗法、争锋、纠缠,直到和谐共处、水乳交融的情景.另一部小说《悲悯大地》更是专注于对藏族生活一个维度亦即宗教生活的描述,小说重点讲述了在漫长的转经朝佛路上,阿拉西历经艰辛和灾难终成正果的故事.杨志军的《伏藏》、何马的《藏地密码》也多以藏传佛教的历史与传说作为小说的核心内容.正是这些表现边疆少数民族宗教生活内容的“边疆叙事”,开启了新时期以来文学别开生面的一种题材领域,促使当代小说从一味沉溺于世俗生活,而向形而上的精神世界敞开.

正如迈克克朗在《文化地理学》一书所说：“描写地区体验的文学意义以及写地区意义的文学体验均是文化生成或消亡过程中的一部分.它们并不因作者的意图开始或停止,不寄居在文章中,不局限于作品的创作与推广,也不因读者的类型和特性而开始或结束,它们是所有这一切或更多因素综合作用的结果.它们是意义历史的螺旋式上升的所有时刻.”[2]而汉族作家的“边疆叙事”,对边缘特殊文化群落的关注,对少数族群宗教生活的正面描写,正是这样的“地区体验”或写“地区意义”的文学,这样一类具有“地区意义”的文学作品,在文化趋同的全球化语境下显得风姿绰约,具有独特的文化意义,是“意义历史的螺旋式上升的所有时刻”.

二

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