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边疆类有关开题报告范文,与新时期来汉族作家“边疆叙事”的文学史意义相关论文范本
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、价值取向的嬗变崛起考察新时期以来汉族作家 “边疆叙事”的小说,我们会发现,他们小说中所呈示的价值取向的革命性与颠覆性,同样是值得重视的：一方面,他们在呈现边疆“异域风情”的同时,提供了一种新的自然伦理,即在他们的作品中,充满着对大自然的敬畏,自然不再是简单的物质改造的背景或者表情达意的工具,而是饱含自身魅力的精神实体；另一方面,他们在对自然的含魅书写过程中,亦带来了对于“神性”的张扬,即对具有神性色彩的文化表现出高度的认同与尊崇,这恰与当代中国作家长期以来追求理性的现代性焦虑相比,构成了明显的反动.
其一,自然伦理的矗立.我们知道,根据现代性的人类主体性原则,认为自然是人类征服、改造、索取的对象,自然界的一切动物、植物都被视为无意识,也无目的性、主体性、能动性、创造性的被动之“物”.在中国的语境下,现代性是最迫切的诉求,中国对现代性的滞后有着强烈的峻急感和焦虑情结,对自然世界的改造、向自然山水索取丰厚的物质回报,亦就成了现代化追赶过程中不可或缺的途径.于是, “与天斗,与地斗”,高呼“喝令三山五岳开道,我来了”,成了召唤民众追赶现代性的国家政治的巨型话语.文学作为社会现代化实践的重要内容和实践方式,呈示“自然”的可改造性与被动性,便成为这类表达现代性焦虑与峻急感的当代中国小说的叙述策略.小说中,自然多是人物描写的烘托与陪衬,或主人公的人格象征,或作家随意搬用的道具,最突出的例子莫过于“文革”小说中的一些自然物象,如大雪、青松、乌云、雷电、太阳、北斗星、黄土铺撒的金光大道等,都成了浅显直露的隐喻,沦为了承载一定的政治甚至阶级内涵的简单道具.
但汉族作家的“边疆叙事”则开启了新的叙述策略――作家不再强行征用自然,以此作为单纯的渲染和烘托,或当作某种抽象观念或者人物的隐喻与象征,而是努力表现大自然的自在与自足性,呈示边疆“大自然”令人敬畏的魅力,树立大自然伦理的尊严.
对自然伦理的矗立,主要从两个维度展开：一是“自然复魅”.他们笔下的边疆自然世界,都有着灵魂、性格、意志和力量,赋予自然一种主体性言说.红柯的新疆小说则以张扬的激情与令人生畏的笔触,书写着西部自然的强大与冷酷、粗犷与野蛮,对自然充满了近乎神圣的推崇与赞美.《雪鸟》里那条狂暴的奎屯河,不管天有多热,河里的水“永远是冰冷的,雪水刺人肌骨.妇女下水会丧失生育功能”.《打羔》中,沙暴来临之时,就跟一道黑墙一样把天和地砌在了一起.正如作者自己所说：“初到新疆,辽阔的荒野和雄奇的群山以万钧之势一下子压倒了我,我告诫自己：这里不是人张狂的地方.在这里,人是渺小的,而且能让你强烈地感觉到自己的渺小与无助.”[3]杨志军的《环湖崩溃》中的青海湖以奔突的生命力傲视着人类：“那青色开始跳荡了,随疾风迎面呼啸而来,像猛兽的群体直面人类的挑战.”青海湖如同变作了疾驰的石破天惊、颠天扑地的生命潮,那富有弹性的浑宽的前额,那富有旋律的激情以白沫形式的大口喷吐,那用雄壮的壮丽绘染而就的深不见底的眼睛,逼视着人类的渺小.还有他的《藏獒》中的党项山不时闪射出令人不寒而栗的威光,“党项大雪山气势逼人,似乎就在头顶的天空,就要崩溃在眨眼之间.更加逼人的是冰光,它一轮一轮地奔涌而来,试图穿透所有走向它的肉体”.许多边疆小说都醉心于自然的神秘、狞厉、伟力的展示,使“自然有了品质、意志、精神和灵魂,在它深邃的胸膛里,搏动着一个巨大的、永不衰竭的,令人感动又令人惧惮的生命”[4].二是“动物重塑”.汉族作家写边疆的小说,聚焦于动物自身属性,突出强调动物情感世界的博大与丰富,它们同样有着自己的快乐与悲伤、幸福与痛苦、情爱与母爱等多维的情感.在这里,动物被赋予了与现代人平等的地位,它们不但具有独特而精彩的生命形式,还有类似于人的多重情感,有时甚至比人更通人性.迟子建的《穿过云层的晴朗》中的一条狗比那些疯狂的人有人道；《环湖崩溃》中的白熊库库诺尔至死都捍卫着自己在荒原上的尊严,虽然老得走不动路了,吃不动草了,但它还是“朝扑过来的敌人左扇一掌,右扇一掌,之后便毫无声息地倒了下去”.《美丽奴羊》中的奴羊用清纯的泉水般目光凝注、逼视着狠烈的屠夫,屠夫不禁感到从未有过的虚弱――“他栽倒时手和膝盖着地,刀子扎进沙土,连柄都进去了.”《狼图腾》实现了中国文学史中那种残忍、贪婪的狼形象（如《中山狼传》等）的革命性颠覆,小说以罕见的热情叙写了草原狼维系草原生态和谐的巨大作用：“腾格里是父,草原是母.狼杀的全是祸害草原的活物,腾格里能不护着狼吗?”；同时还以充满倾慕赞赏之情的文字,描写狼群卓越的智慧和组织性、纪律性.这些非人类的生命被赋予了鲜活生动的灵性与血肉,是如此流光溢彩,它们虽然没有人类复杂的心理、合乎逻辑的思维或符合理性的判断,但同样也有厚实自足的精神、复杂丰盈的情感世界,同样是值得敬畏的存在,亦如史韦兹所指出的那样：“我们意识到：伦理不仅于人,而且与动物也有关,动物和我们一样渴求幸福、承受痛苦和畏惧死亡.那些保持敏锐感受性的人,都会发现同情所有动物的需要是自然的.这种思想就是承认：对动物的善良行为是伦理的天然要求.”[5] 其二,神性的张扬.返视中国当代文学,我们可以清楚地感受到,在现代性的目标导引下,文学主潮基本上是对理性的张扬.这样的作品不胜枚举,建国后的“红色叙事”作品中充溢着英雄主义的乐观基调就是鲜明的存在.新时期以来,由于“现代性”的期待被重新树立,在20世纪80年代前期文学中,认识世界与 “控制自然和文化环境”的理性能力备受推崇,这不仅体现在“改革文学”、“伤痕文学”、“反思文学”、“寻根文学”之中,即便是王蒙的所谓的“东方意识流”小说,如《春之声》、《夜的眼》、《蝴蝶》也同样是根植于对理性价值的确信之上.到20世纪80年代中期,以刘索拉的《你别无选择》、刘西鸿的《你不可改变我》、徐星的《无主题变奏》、刘毅然的《摇滚青年》为代表的“现代派”小说开始意识到理性秩序对人的压制,但此时的“人”仍然是一个理性的主体,只是刻意强调和凸显了现代性的其他维度,如自由、平等及自我意识.因此事后被诟病为“伪现代派”,乃是学理之中的事了.
而汉族作家的边疆小说却多有对非理性的“神性世界”的叙写,他们无意在小说中诠释这种神秘力量的来源和出处,而是把它看作对内地世界那无所不在的理性的反拨和颠覆,对“边疆”一种古老的精神存在和思维方式的坚定持守,由此对当代小说长期以来唯理性至上的价值取向形成一种对抗.正是边疆的“神性书写”,给当代文学带来的是不可小觑的改造和提升,一方面它丰富了当代作家观照世界和人生的审美视角,另一方面为当代文学提供了超越现实和理性层面的另一种价值取向.
他们对神性张扬,要么直接原生态叙述理性无从解释的自然或生命现象；抑或精彩塑造许多先知先觉的具有预测能力的神秘人物形象.这些异乎寻常的、凭依理性无力解释的自然或生命现象或者神秘人物,于他们的边疆小说而言,则变成了建构“边疆”灵性勃郁的全息世界的一种值得歌赞的神秘情调与文化特质.迟子建的《额尔古纳河右岸》中叙述了“我”能够怀孕“与水狗有关”,“我”制止了丈夫猎杀水狗妈妈,因为“我”想到还没见过妈妈的小水狗“睁开眼睛,看到的仅仅是山峦、河流和追逐它们的猎人,一定会伤心的”,此后不久,等待了三年的新的生命气象终于降临“我”的肚腹.这种被理性嗤之以鼻的朴素信念,却传达出边疆少数族群不同于内地的宝贵的生命态意识：人护佑弱小的动物,动物的神性会给人带来福祉.红柯的小说具有浓郁的神性色彩,笔下的人物充满着神奇性、梦幻性,《西去的骑手》中的马仲英是神话中的“不死鸟”,多次死而复生,幻化成了一匹大灰马,《金色的阿尔泰》中的营长长成了一棵树；姜戎的《狼图腾》中毕利格老人总是料事如神；迟子建的《额尔古纳河右岸》中的妮浩能预测生死、祈雨灭火.这些具有神性色彩的人物,跨越了理性话语的逻辑,取消了过去惯常的“迷信”或曰&
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如果说中国现当代文学的大量作品曾经一度激情“招募”理性精神,那是对理性所伴附着的进步精神的急迫寻求,体现了一个时期人们对现代性的热切渴望；那么汉族作家的“边疆叙事”小说对神性如此的链接,则是对现当代文学笃信理性至上的一种反拨,标示着作家对神性的消解与人的堕落的忧患,他们试图借助边疆的“神性”文化实现对现实的理性秩序的拒绝,从而展示汉族作家面向边疆文化寻求生命个体觉醒与自我救赎的生命形态和轨迹.
三、审美气象的异质焕然
边疆的文化相对于文化中心而言,毫无疑问,是一种边缘文化.边缘文化作为处于高度文明中心的边缘区域的文化,国家权力的控制相对薄弱,保存了相对自由活泼的形式与自己独立的历史和传统,富有生机勃勃的生命力和创造力.当汉族作家来到边疆以后,边疆文化特有的质素给长期处于中心文化区域的他们带来了强大的冲击波,边缘的粗朴、原始、单纯、人性的健朗、生命的雄强给他们以“震惊体验”；自由的心态和奇崛独特的自然人文风貌亦给他们带来了令人迷醉的“审美光晕”.这一切都为他们的创作注入了新的元素和有益养分.
考察他们的“边疆叙事”小说,我们会发现,他们在呈现边疆生活经验的同时也提供了新的审美经验：一方面,他们对边疆的文化生态的书写,尤其是对边疆少数民族宗教文化的关注,使其作品充盈着更大的精神容量,呈现出想象性与超越性；另一方面,面对边疆独有的野性、原始和不受羁束的情感,汉族作家的叙事心态极度自由与放松,小说的语言往往是诗性飞腾、生气丰饶的.与那些表现内地生活的当代文学作品相比,他们的边疆叙事矫正了中国文学某种陈旧的书写模式与痼疾,为中国文学提供了一种崭新的可能性.
首先,想象力更见丰盈.当代文学曾多在政治和现实的双轨中蹒跚,似乎很难舒展想象的翅膀,尤其是近些年来,小说创作的主导风尚是写实,如“冷也好热也好,活着就好”的新写实小说、“学习微笑”与“分享艰难”的现实主义冲击波.虽然这类小说正面迎视了社会境况和世道人心,在突出文学的当下性上,是颇有贡献的,但其中虚构、想象的弱化与萎缩,不能不引起我们的注意.事实上,文学不仅是反映的镜子,也是创造；不止是认识论,还有审美论,不止是再现,还要表现、幻想、虚构、夸诞、假定与变形.对于汉族作家&
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