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摘 要：茅盾对马克思主义悲剧叙事理论的接受是高度自觉的,并且在小说创作中对马克思主义悲剧叙事理论进行了杰出的实践,《子夜》就是这种实践的典范.《子夜》的悲剧叙事不仅局限于恩格斯对悲剧冲突的论断,而还有着自己独特的悲剧形式创造,有着超越马克思主义悲剧冲突的丰富内涵.
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《子夜》在叙事形态上的最高形式是悲剧叙事.悲剧的本质在于矛盾冲突,在冲突中展示人物的悲剧命运,没有冲突就没有悲剧,依据这样的观念,恩格斯提出了“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”{1}的命题,这一命题的深刻意义在于,它是着眼于历史和现实的关系来揭示悲剧冲突的,从而赋予了悲剧以深广的社会历史内涵.这样一种悲剧冲突类型,正是《子夜》在它的叙事情节中所要体现的.小说中的吴荪甫是“由历史和社会条件所必然造成的悲剧的主人公”,不论吴荪甫的主观动机如何,“他的愿望是抵抗帝国主义、官僚买办,实现自己国家的工业化.这正与我国整个民族的历史愿望相吻合.”但是,这个愿望在当时的历史条件下是不可能实现的,所以,吴荪甫尽管在才干、人格、气质、风度等方面都远远超过粗俗鄙陋的赵伯韬之流,“然而他却惨败于后者之手,这不是他本人的过失,而是无法抗拒的社会和历史的必然.”{2}在这个意义上,我们可以说,吴荪甫的悲剧有一定的概括性,是当时半殖民地中国工业资本家共同命运的写照.
《子夜》的悲剧叙事不仅局限于恩格斯对悲剧冲突的论断,而还有着自己独特的悲剧形式创造,有着超越马克思主义悲剧冲突的丰富内涵.吴荪甫作为一个有着浓郁的浪漫色彩的悲剧形象,其精神世界始终激荡着理想与现实的冲突,他天真地相信,“只要国家像个国家,政府像个政府,中国工业一定有希望的!”他的带有幻想成分的理想主义,不但在现实面前屡屡碰壁,而且受到了来自他的妻子林佩瑶的否定：“一个人的理想迟早总要失败.”吴荪甫的悲剧结局的确也验证了林佩瑶的说法.吴荪甫的理想中,其实还包含着道义信仰的成分,他与杜竹斋、刘玉英、唐云山都是出于道义的原则结合在一起的,不过这种原则有一种单向性,就是从吴荪甫这方面来看是把道义放在第一位的.刘玉英虽称吴荪甫是表叔,但却并不忠实,而是两头做内线,两面拿好处.政治人物唐云山能够打动吴荪甫,主要因为他的政治主张,在他看来,“要政治上轨道,不是靠军人就能办到.办实业的人——工业资本家,应该发挥他们的力量,逼迫政治上轨道.”也就是在这一点上,吴荪甫和唐云山成了“莫逆之交”.但是,唐云山到香港后,屡次发来的电报都说,“香港的工商界有力分子接洽得有了眉目”,“弄到了款子就立即电汇来”,“即日要回上海”,可是每封电报都只是“空心汤圆”,电报而已,没有任何实际行动,这使得吴荪甫最终连苦笑的影子也没有了.吴荪甫与杜竹斋是至亲,吴荪甫本想与他“彼此提携,有福同享,有祸同当”,彼此结成攻守同盟,共同抗衡赵伯韬,但杜竹斋却每每在关键时刻失信.吴荪甫和他约好做空头,他却乘吴荪甫抛出的时候补进；吴荪甫请他不做多头,守中立,并把市场上的内情告诉了他,不料他又是乘吴荪甫压低了价钱就补进.在公债市场决战的最后阶段,由于杜竹斋背离了和吴荪甫的约定,导致吴荪甫全线崩溃.事实证明,在和这些人的关系上,吴荪甫的道义理想是输给了现实的资本原则,一贯奉行资本原则的他,本想依靠道义的衣裳成就更高的资本梦想,却料想不到反被现实资本原则所愚弄,这些人最后都背信弃义,使吴荪甫陷入困境和败局.
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吴荪甫的对手是贪婪的,吴荪甫自己也不例外,他之所以强力吞并小资本家,建立益中信托公司,就是因为垄断公司“是资本积累的强有力的手段”{3}；他之所以投入公债交易,目的也是为了扩大资本积累.客观地说,吴荪甫办工厂、经营实业是内行,做公债却是外行,远不如杜竹斋专业.可是,吴荪甫却两样都要做,这是由他的贪婪本性所决定的,其结果是两样都不行,就如孙吉人心里所抱怨的：“并不是他根本憎恶这种投机事业,却是为他的精力不济,总觉得顾到了本行事业也就够累了；而现在,不但做公债和办厂两者都弄成骑虎难下之势,且又一步一步发现了新危险,一步一步证实了老赵的有计划的经济封锁已经成为事实；这种四面楚歌的境地,他想来当真没有多大把握能够冲得出去.”孙吉人尽管意识到了事情的严重性,但为时已晚,他不能改变吴荪甫的
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吴荪甫的悲剧还是他自身的性格悲剧.吴荪甫的性格其实是具有两重性：一方面表现为冒险、野心、贪婪；一方面表现为狭隘、好斗、刚愎,前者导致做大,骑虎难下,后者导致一意孤行,把错误坚持到底,以致酿成悲剧.特别是在吴荪甫命运的后期,其性格中的积极面在日渐收缩,而性格中的消极面却不断扩大,以致成为性格的主导成分.对此,和吴荪甫同属一个集团的孙吉人、王和甫看得很清楚,但只能舍命陪君子,往前冲.杜竹斋则相反,为了自身的安全,他是想方设法抽出自己在利益中的资本,并脱离吴荪甫的阵营.吴荪甫的性格不但给自己带来了不幸,也给他的集团造成了无可挽回的损失,但这结局并不悲凉,却显得有些悲壮,这是因为作者似乎把这个人物英雄化了.
马克思在论述资本家的情感特征时,曾引用了歌德《浮士德》中的一句话：“啊,他的胸中有两个灵魂,一个要想同另一个分离!”这两个灵魂一个受制于积累欲,一个受制于享受欲,“在资本家个人的崇高的心胸中同时展开了积累欲和享受欲之间的浮士德式的冲突.”{4}这种冲突在吴荪甫和赵伯韬身上表现得略有不同.吴荪甫是为了积累牺牲了享受,“把积累看做是‘放弃’自己的享受欲”{5},他和他的妻子从来没有精神的交流,也不好色,面对刘玉英的挑逗,他无动于衷,在他的生活中,“没有一样东西不是为了金钱而存在”,连他的生命本身也不例外,吴荪甫所代表的资产阶级,“他们活着就是为了赚钱,除了快快发财,他们不知道还有别的幸福,除了金钱的损失,不知道有别的痛苦.”{6}而赵伯韬则在积累欲和享受欲之间找到了平衡,他以各种手段进行着贪婪的资本积累,他也在饭店包着房间,扒进各色女人,过着荒淫无度的生活,但是,“挥霍仍然和积累一同增加,一方绝不会妨害另一方.”{7}由此,我们看到,资本对吴荪甫和赵伯韬的情感异化呈现为两极化的结果,吴荪甫是节欲有加,人性遭到扭曲,赵是纵欲过度,堕落到了变态冷酷的地步.
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