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文学艺术相关学士学位论文范文,与宣传学视野中的左翼文学相关汉语言文学本科论文
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81;作品称为宣传文学,作家作为个体的存在也就不是真正意义上的宣传人.1928年以钱杏为首的革命激进力量对鲁迅的攻击就可见两者的不同价值诉求.钱对鲁迅的批判集中于作为个体写作的鲁迅是“因为我喜欢,所以我要反抗,这不是革命党人的态度”,即使他的作品客观上表达了某种符合要求的意识形态,“并不反对劳动阶级的革命”.钱杏明确指出革命作家的个性是不能倔强的,因为从事“实际工作的革命党人和革命文学作家的特性是没有分别的”,而鲁迅的个体性使得他“一切的行动是没有集体化的”.钱杏邮站在宣传的立场显然抓住了像鲁迅这样的个体知识分子的利害,这个批判个案呈现出的是宣传文学要求作家的写作必须从“我的话语”转换为“我们的话语”,因为宣传文学的首要特点是为了某个集团的利益进行有组织的集体性创作(劝说),作家是作为某种政权或政党团体的宣传代理人为政治利益统一创作.这种组织性体现为文学作品生产的规模化；宣传人创作内容都是为既定的思想、方针、政策服务；宣传人必须遵守宣传组织纪律与宣传政策保持高度统一；更重要的是自身必须拥有一致的给定的世界观,这样才可以用相同的视角看待问题,得到共同的答案,周扬指出：“我们是共产主义军队里的一支作家军队.我们文学的任务,就是用共产主义精神教育人民,既然这样,作家首先就应该是具有共产主义思想,社会主义、共产主义的觉悟的人,这是对所有作家的要求”,“我们必须要求每个作家都站在共产主义的立场上,这是我们的世界观,共产主义的世界观”.邵荃麟在《论文艺创作与政策和任务相结合》中也指出,“艺术家应该有他自由观察问题的权利,而不应受条文或东西的拘束.同志们,这种说法我们是不能赞同的.”“因为对待一定的现实只能有一种正确的看法和态度”,即无产阶级世界观或者更为确切地说是当前的政策纲领.为此宣传人的世界观改造成为重中之重,个体的独立意识需要服从和被压抑,而他们的个体经验都只能在被允许的范畴内有选择地运用到宣传生产中,即使在宣传技巧上可以获得一定的自由度,(文革中这种自由度也被规范)但总之,如同组织性媒介的记者一样呈现一定的工具化特点.
从文学自律的角度来看待文学的话,文学创作应当是属于作家个体的书写,虽然作家会受到时代精神(某一时期主要的意识形态)的影响,但并不沉溺于其中,往往保持警惕,为获得一定的精神独立性,他们“抛弃的就是那些现成的理解生活世界的意识形态,抛开别人的手眼”,“最需要的是炼就一副自己独到的理解人世的手眼”.米兰昆德拉一针见血地指出,“假如诗人从一开始就约定服务于一个已知的真理(其主动出现,并且在前方出现),而不是寻求隐藏在‘某地背后’的‘诗’,他就已经放弃了诗人的使命.至于这预设的真理究竟是叫革命还是叫持不同政见,是叫基督教信仰还是叫无神论,它究竟是更正当些还是不够正当,都没有关系.一个诗人只要服务于任何不同于被发现的真理,他就是一个伪诗人”.因此一般意义的文学创作,作家的世界观不能是一种教条的理念,不以特定阶级的世界或世界观为依据,文学中的现实也不是一种固定的现实,作家与现实之间的关系也不是一种固定的关系,恰恰相反,作家的世界观越灵活,越开放,甚至越是充满矛盾,他就越能把握现实的变迁,甚至是：作家只有在把握不准自己的作品,把握不住现实,甚至把握不住自己的世界观时,他才能真正突破自己的世界观和特定现实加给自己的局限,从而真正地把握现实.因为这真正意味着他进入了形象思维,进入艺术的范畴.如此自由状态下展示“快乐与忧伤、成功与绝望、爱欲与挣扎,这些东西之间无穷的纠缠”的艺术作品与定制的宣传文学,必然呈现迥然不同的品格.
三、
受组织性创作的影响,左翼文学的思想先行、主题先行特点使之成为必须要有宣传的头脑来完成任务的精神产品生产.即宣传的过程是一个抽象理性处于主导,贯穿始终的过程.宣传文学的特质是理性的判断和描述,是社会问题的解决方案,要求作者带着一个既定方案去修正和改造受众的灵魂,指导受众如何行动.这种明确的任务和目的使其生产走向为：已经设置好的需要宣传的思想――寻找宣传媒介――以文学艺术为媒介的宣传,就要按照要求寻找或者剪裁人物事件数据作为例证(将意识形态形象化)――运用一定的论证方法(这种方法有的与艺术技巧是吻合的)――结论.当然这种过程中感性也参与其中,但是自始至终必须受到理性的驾驭,或者可以这样说,宣传可以通过技巧刺激受众的情感,影响其理性认知,但是作为宣传者则应当很好地控制自己的感性,只有抽象思维(不是形象思维)主导下的写作才可以达到清晰的宣传指向的目的.夏衍的《芳草天涯》就是作者没有控制好自己的感性,影响明确清晰的方向指引而受到了批评.宣传的这种理性运作的特点使左翼文学大多隐藏一种论述结构,无论何种样式的作品,拨开那些繁复的枝桠,落下的本质其实就是在论证一篇有关“元话语”的议论文.如同普多夫金论述宣传电影时所说的那样,第一设定主题,第二根据主题设定剧情,第三给剧情加以电影式的安排.比如夏衍的《法西斯细菌》就是非常典型的这种写作机制下的产品.作者为了传达知识分子不能脱离政治,为艺术而艺术、为科学而科学是行不通的这样的观念,设置了俞实夫、赵安涛和秦正谊三种类型的知识分子,一个是一心搞学问不闻窗外事,一个希望借助权力施展抱负,一个是帮闲文人,他们的对比和最终的命运结局都紧密地为中心论点服务.这种写作方式是左翼文学的普遍范式,如果处理不好很容易导向公式化和脸谱化.
关于在宣传理念的引导下如何进行题材的梳理,我们可以从夏衍与一位日本作家之间的通信看到左翼文学是如何在创作中需要始终运用社会科学思想对题材进行理性的控制以达到倾向性目的：1937年7月21日夏衍写给久板容二郎的信中,对其作品《北东的风》中对于资本家丰原惠太这个角色提出批评,因为作者赋予这个人物过多的人性,因此夏衍指出：
最好的方法,还是在研究他的性格的时候,时刻地不要忘记了这种“可爱的”性格对于勤劳大众从生活上所及的可怕的影响.戏剧是斗争,对于斗争我们只能同情其中的一面,假如能容许我的直言,那我以为你对丰原人性的同情,也就消解乃至“无力化”了勤劳大众对于他――以他为中心的一种势力――的愤怒.
久板容二郎针对夏衍的批评给夏衍的回信写道：
直接凭感觉写出来的作品的艺术效果和作者的创作意图产生不一致的结果,原因在于作家的世界观.“小市民知识分子出身的我的病态的意识形态中混杂着各种各样无法用理性来驾御的矛盾的东西,在运动高涨的过去那个时候,由于既有周围环境力量作用,又采用了用大脑来写的创作方法.所以这个缺点没有完全暴露出来.(着重号为著者所加)
这段话值得深思,夏衍对于久板的批评实质意味着左翼文学与一般意义的文学不同的价值诉求和创作走向.
夏衍的创作观点反映出宣传文学作家运用先验的意识形态来处理材料,设定倾向性,并以理性来维持这种倾向性,同时以此激发受众的情感引导认同,从而达到宣传目的的宣传运作理念和书写方式,也就是久板容二郎所提到的应当用“大脑来创作的方法”.但是作家在创作中经常会出现“无法用理性
来驾驭的矛盾的东西”,使其作品客观的表达与主观创作意图不一致,这种被久板进行自我批评的,宣传文学需要极力避免的写作状态,却是文学创作进入最佳状态的标志.马尔库塞指出,这是艺术对自身维度的坚守,与宣传所追求的可操作性相反,“艺术总是非操作性的东西”,在这种写作状态下“即使艺术家本人是‘介入’的,是一个革命家,但革命在作品中也许会付诸厥如”.因为艺术创作的“基本经验是感性的,而不是概念的；审美直觉本质上是直觉,而不是观念”,感性直觉下的艺术创作是一种复杂的书写,它的普遍运作轨迹首先是生活中的人或事――情感被触动――理性和感性交织下的写作(此过程会出现感性处于主导地位,人物控制作者的现象)――达到思想的高度.在这样的艺术创作中,不可否认理性同样参与其中,但问题的核心是作为一种以审美把握世界的方式,应当与理论认知把握世界的方式是不同的,不仅作家处于相对自由的写作状态,而且更多地受到形象思维的驱使,在作家自身复杂与矛盾的思想情感的运作下,同一个文本中往往呈现多重的思想意蕴甚至可以是相互矛盾的.而宣传文学为了受众得到倾向性的指引,必须以纯粹明朗的单一意蕴为价值诉求,可见这是两种不同的创作走向.
不过需要说明的是,即使在统一意识形态指导下进行宣传文学的生产,有时也很难用理性把握自己的全部书写过程,毕竟他们是通过文学的方式进行宣传,而艺术不论“在多大程度上被占统治地位的价值、趣味和行为标准以及经验的范畴所决定,所塑造,所命令,它总是比现实的美化、升华、创造性和合法性等具有更多的不同东西”,文学形象本身的多义使得艺术具备了作家自己可能都无法把握的否定性的力量,这也是在进入写作状态下,从自己的生活储备中寻找到与所传达思想相匹配的切实的素材,并从中获得感动自己的力量的左翼作家仍然创作了一批优秀的作品的原因.
四、
问题的复杂性在于,虽然左翼文学的目的、创作走向甚至生产方式与一般文学并不完全相同,甚至可以说是相互矛盾的,但是宣传又必须具备一定的审美性,需要借用文学的方式从情绪、感情方面触动受众的心灵,就像鲁迅曾经谈到“革命之所以于口号,标语,布告,电报,教科书等之外,要用文艺者,就因为它是文艺”.可以这样说,宣传文学的宣传性强弱一定程度上存在于文学的审美之维中.但是需要说明的是,宣传性与艺术性并不能等同,充满文学性的作品并不一定具备良好的宣传效果,而具备良好宣传效果的作品也并不一定充满文学性,因此为了适应宣传的目的使宣传效果最大化,宣传文学既要注重文学审美特点的借用,又要以宣传原则为本位,对文学审美手法进行改造、变形和选择,使宣传之意识形态得以最为恰当的审美化叙述.
比如为了排除受众对宣传信息的认知障碍,左翼文学坚持大众化,走朴实平易风格的路线,像山药蛋派那样在民族文学、通俗文学中汲取素养；遵守宣传的适时性原则,左翼文学注重快速实效,在内容与体裁上呈现新闻化写作风格；为了宣传鼓动所必须具备的乌托邦激情,左翼文学注重取英雄传奇文学的酵母,在现实主义中融入浪漫主义,为受众预设蓝图满足其对于革命的憧憬和未来的欲望,(从延安文学到十七年文学的发展过程,无产阶级话语呈现逐渐浪漫化的趋势)比如建国后的《林海雪原》、《铁道游击队》、《烈火金刚》等作品.
再如左翼文学将现实主义置于方法论的高度,与宣传的首要原则――真实性原则有着最为内在的联系.受众只有在认为宣传信息真实性的基础上才可能接受劝服,而现实主义是营造真实感的最佳修辞手法,为此左翼文学将传统现实主义技巧进行改造,唯物辩证法现实主义、社会主义现实主义、革命现实主义与革命浪漫主义两结合等等写作(宣传)方式的提出,就是为了营造带有“倾向性”的真实感所进行宣传技巧的不断调试.
为了更利于受众接
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总之,左翼文学作为处于艺术边缘的特殊的文学形态,是意识形态宣传的主要方式之一,它的价值取向、书写方式、生产机制和独特的美学体征都使我们不能简单地从纯审美或者纯政治的视角予以考察,只有在宣传的范畴内,运用宣传原则对它进行评价和审视更能够接近其核心.(需要注意的是,宣传不能完全等同于政治,宣传原则亦不完全与政治性同构,虽然宣传最终指向政治目的,但是宣传原则本身可以看作是一种劝说规范,包含着政治与文化艺术的多重规则)通过宣传学的观照,我们可以理性地认同与接受宣传文学所呈现的独特的艺术体征,虽然从文学独立的角度来看经过组织和规划的宣传文学,被纯艺术论者看作是艺术的异化,但是作为广泛艺术园地中的一个物种,任何人都不能否认宣传文学有其存在的必要性与重要性,历史已经证实了这&
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