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文艺学方面有关大学毕业论文范文,与反理性思潮与文学的现代性相关汉语言文学研究生论文
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1453;映的现实而言,即使是物质生活有了很大提高的“社会主义初级阶段”,仍然不是发展过剩,而是远远不够.尽管在某些地方(如沿海、大都市)和某些少数群体(还不等于都市白领、外企职员等高收入者)出现了反思性思想,但绝不是中国社会思想的主潮,国家倡导多年的“四个现代化”(即工业现代化、农业现代化、国防现代化、科学技术现代化)仍然没有完成,还处于追求理性的阶段.因此,西方流行的反理性思潮虽然在某种程度上有利于我们认识新近出现的思想和现象,但更重要的是要立足现实,在中国语境中进行思考,否则只能陷入空中楼阁的盲目性之中.第二,中国文学没有西方那样深厚的理性主义传统,理性没有过剩,而是不足,还不需要反对,反而要加强.西方理性主义思想从古希腊思想开始就没有间断,在漫长的历史长河中逐渐发展成熟,最后成为西方文明最大的成果之一,甚至成为最重要的标志和特色.从柏拉图的“理想国”,到亚里士多德的“理智”；从笛卡尔的“我思故我在”,到启蒙运动的“大胆运用自己的理性”；最后发展到极致走向了理性的反面,开始反思理性,反理性思想兴起.可见,西方的反理性思潮是理性主义内在发展规律的必然结果.反观中国文学的思想传统,更多的是体验、经验式思维,文艺研究中“只可意会,不可言传”的经典理论代表了中国对理性思想的基本看法.直到“五四”时期,引进“德先生”和“赛先生”之后,科学、理性才得到文学研究的重视,陈独秀《敬告青年》说：“近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉.今且日新月异,举凡一 事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违；其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉.”新文化运动的领袖们之所以举起科学(理性)大旗,主要原因有二：一是反对流行已久的各式各样的迷信,平民百姓对鬼神和“真命天子”的崇拜固然根深蒂固,当时的知识阶层也不特别高明,沉溺其中者大有人在；二是“一遵理性”的思维方法变革.正如韦伯认为社会生活的“理性化”是现代化过程的重要内容,新文化运动提倡科学,不过是忠实履行着它必须承担的历史任务,而这个任务在今天是否已经完成
可见,理性作为新事物、新思想被应用于中国文学及其他方面,是中国现代化进程中未尽的事业.市场经济条件下滋生的道德沦丧、违法乱纪、贪污腐败等社会问题不仅是简单的法律和道德问题,也必然是文学理应关注的主题,如果没有理性,没有标准,如何去对这些问题进行善恶判断和人文关怀所以,不仅是文学,对中国而言,理性不是太多了,而是太少了.
三 文学研究的“反理性”思潮与现代性之路
尽管反思性理论已经在文学研究得到广泛应用,如后现代主义、消费主义等文学、文化文本得到解读,但不可否认的是,中国文学研究仍处于现代化的道路上,还没有完成其现代性.当然,也不能否认,在完成现代性的道路上,反思性思想也是必须面对的问题.
第一,批判地引入西方反理性思想精华,建立中国特色的反思性机制.中国当代文学研究先后从西方引进审美主义、非理性主义、反异化主义等理论范式,其动机并不是改进中国文学研究思维方式,进而从根本上促进文学的现代性进程；其影响是引进的思想多,留下的精华少,说“生吞活剥”丝毫不过；其结果也没有全面把握西方思维范式的现代性精髓,甚至舍本取末.以审美主义为例,当时的引进是为了战胜政治对文艺的统治和支配,其结果是建立了以审美为中心的文学研究体系,如文学本质论、文学创作论、文学作品论、文学作家论等,但却没有建立审美主义的思维方式.而西方审美主义主要是针对道德主义,从康德的审美非功利主义到席勒的游戏说,从唯美主义到俄国形式主义、英美新批评、结构主义等,一脉相承的是审美主义的反功利、反道德追求.非理性范式主要是针对知识主义、理性主义缺乏感性体验的一种反驳,如浪漫主义、直觉主义、无意识主义等突出和强化了感性认识的重要性,是对理性的一种补充,从思想到文学作品都有深厚的积淀.再如反异化的社会批判主义,主要是针对科技的高度发展对社会个体造成的无聊、空虚,从尼采的审美主义到齐美尔的生命美学,从海德格尔、萨特的存在主义到法兰克福学派,无不面向西方现实和文学作品.因此,中国需要的不是更“新”的非理性思想,而是针对中国现实和作品的反思性机制,创造出自己的文艺学思维范式.
第二,发扬、创新传统文学研究中的感性思想优势,并将其现代化、批评化.独立的文艺学思维方式需要坚实的思想基础,中国传统的文学研究思想就是首先要打开的思想宝库.虽然中国传统思想理性主义并不突出,但是感性思想却相当丰富,无论是“知人论世”的道德象征主义,还是“情景交融”的缘情主义,抑或是“物我两忘”的超越主义,都是中国文学研究的思想精华,这些思想与西方相关思想相比亳不逊色,更切合中国现实.文学研究的现代性进程应该是这些思想精华的延伸,而不是舍近求远地到西方寻找类似的资源.现在对国外引进的错位和对传统继承的不足,表现出研究思维、范式的严重缺席,语境的对接、思维的转换没有得到足够的重视,永远处于随波逐流的状态.必须将传统感性思想与文学批评实践相结合,用现代语言、多元表现形式发展传统感性思想,如于丹将《论语》用感性批评语言与现代多媒体将理论性较强的传统经典变成喜闻乐见的文学现场,其中感性思想功不可没.
第三,文学研究的反思性批评要重视独立批评.所谓独立批评是独立于传媒信息生产场域与学院知识生产场域的文学批评,既不受体制的束缚而更加切近文学现场,又能摆脱资本控制的媒体信息.学院批评由于其学理性和严肃性,成为文学史知识的生产场域,但并没有很好地介入文学现场,其介入文学现场的形式越来越受到媒体批评的影响,文学热点往往先由媒体炒作出来,然后才成为学院批评关注的问题,其独立性大打折扣.媒体批评的光环来自资本和高科技传媒,其基本的逻辑是提供文学信息吸引读者,用注意力资源赢得广告,用广告收入控制信息,这样的批评逻辑以大众的名义发言,以酷评、骂评著称,缺乏根基和学术性.
第四,承认并建立多样化的文学研究范式,形成不同层面的现代性博弈空间.实践证明,没有哪一种思维范式可以解决所有问题,不可能取代其他所有范式的优越性,任何想把所有鸡蛋放在一个篮子的妄想只能带来更大的风险.而目前无论是追求理性主义者,还是反理性主义者,都企图将文学研究的权柄置于自己的掌控之下,用理性或非理性一统天下,这无疑是不现实的.反观西方文学研究的现代性进程,即使在理性(或反理性)占主流地位时,理性与反理性的竞争从来没有停息,多种思维范式在自由博弈中激发出最绚丽的思想光辉.中国文学研究的知识空间需要建立一种紧张而积极的博弈空间,完善理论的争鸣和沟通渠道,让审美主义、理性主义、审美感官主义、非理性思想等多样化、多层次的思维范式共同出现在文艺学知识空间内,产生理论的合力.
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