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关于文学评论论文范文,与文学评:版图的扩张和精神的涣散相关专科毕业论文开题报告
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81;人物的观察与理解,用真诚的感情表现出来的.面对真诚的作品,评论家也应当用真诚的感情去评论.没有付出真诚感情的评论家,其文章也只能是枯燥文字的堆积.评论家只有具备了真诚的感受,才能体验到作家的内心世界和读者的阅读需求.我以为,要重塑评论家崇高的精神境界,唯有确立真诚的心态不可.
陈坪：说到文学批评的“精神涣散”问题,无非是说当前的文学批评缺乏思想资源和共同的目标,缺少献身事业的冲动和热忱；批评家分心旁鹜、各行其是,已不足以产生曾给我们记忆留下过深刻印象的那种声势和影响力.说到批评的小圈子化问题,一是指利用同事关系或同学、师生关系等互相吹捧、自产自销,在一个小圈子里形成话语垄断的“学院派”或“作协派”批评现象；二是指文学理论批评刊物成为少数批评家的“自留地”,有的刊物已沦陷为“学院派”批评家为评职称的需要而发表论文的阵地――这种看似热闹的团队作战方式,实际上是文学批评乏力疲软的表现.网上有篇文章,就很典型地表达了对文学批评已“失去了与大众对话的勇气和文化建设的功能” 的忧虑.其实在我看,在“精神涣散”和“小圈子化”这两种现象之间有一个很明显的连带因果关系：因为（有）前者,所以（有）后者.
上世纪九十年代之后,随着社会生产力的发展,消费社会开始崛起.生活已不再处于超越式的精神光辉的照耀下而回归于凡俗.市场经济体制目标的确立,使得“启蒙话语”或大叙事失去了生存的土壤,为人生意义及其价值观念提供大坐标系的历史背景发生了悄然的置换.浪漫主义的革命激情慢慢让位于实用主义的工具理性.生活节奏在加快,收入在提高,工作时间却在减少.革命的意识形态为享乐主义的意识形态所取代.一个经历了否定之否定的螺旋式发展过程的显得沉闷、缺乏生机、充满疲惫而无聊的世俗化进程开始了.消费社会中的人,为物质需求而沉溺,不再认真对待曾让他们的先辈焦虑的道德问题,而把注意力逐渐转向如何维护个人的健康和安全一类的生活问题.生活陷入了为满足自己各种细微的肉体需求而忙碌的经济世界中.换一个角度看,这是可以理解的,卑微生存目标的召唤是对宏大目标的隐退所造成的价值真空的替代性补偿.
在这样的时代背景下,文学也经历着一种由“重”而“轻”的变化.如同陈晓明所说,不再需要文学去表达激进的社会变革了,它的主要功能是娱乐和消费、抚慰个人,给个人提供想象,给个人情感提供一种安慰；文学日益成为对非常个人化的内在经验的一种表达.这种变化不能不连带地影响到文学批评的品质.
中国社会主义文学批评自上世纪五十年代起一直延续到八十年代中后期的中心地位,其实是依附于马克思大叙事理论的.是社会主流意识形态的权威,赋予了文学批评话语以振兴民族精神、拯救国家大业的重要性.事实上,文学批评长期以来也是为图解和印证历史目的论的政治理解框架服务的,它是理想信念支配下的社会主义批评写作实践的产物,并因此拥有了压倒性的话语霸权.即使是新时期的文学批评,在价值观上也还是停留在“拨乱反正”、回归正道的认识阶段,仍受着大叙事认知框架的影响、受到与“历史发展必然趋势”同步的困扰.
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今天,正是因为预测经济和政治发展未来进程的历史大叙事的隐退以及消费社会的兴起,决定了文学批评这一小叙事无法摆脱必然萧条的命运：它不可能是非常重要的话语形式了,因为再没有一个如马克思那样伟大的预言家有能力为今天的世界提供一幅信誓旦旦的、远大而壮丽的人类解放蓝图,一个结构稳定的意义框架,从根本的信仰层面上为庸碌无为的人生拓展出崭新的视域――玻璃器皿虽说也能熠熠发亮,关键的问题是要借助那么一个足够亮的光源.当人文知识分子不再能以公理和正义的权威形象出现,已找不到能够代表曾被广泛认同的诸如人类、民族、人民或无产阶级这一类普遍主体的共有概念说话或发出号召时,文学批评也就因此失去了与大众交流互动的精神条件,它又怎么可能重整山河,找回独属于自己的“失落的世界”?文学批评向“小圈子化”方向发展,沦为“学院派”“作协派”或其他任何分类所属的无足轻重的、自娱自乐的一种精神文体也是大势所趋.要知道,我们面对的,毕竟是一个已遭祛魅的世界.
段崇轩：陈坪对历史、哲学“情有独钟”,他的评论有一种思辨色彩.他刚才的话对我很有启发,但我同时觉得他的观点有点太悲观了.我们置身的确实是一个“宏大目标”隐退、“卑微生存”凸显的时代.五六十年代乃至八十年代,人们的心里总有一种“乌托邦”的理想憧憬,有一种献身社会、事业的精神追求.现在,理想中的社会、人生破灭了,剩下的就只有形而下的物质欲望和世俗生活了.在这种时代背景、思想潮流下,文学以及文学评论的“宏大叙事”解构了,“个人叙事”泛滥了.这正是现在的文学和评论精神涣散的根本原因.
但我想说的是,文学应当是对现实生活的超越,而文学评论应当是对文学创作的超越.一个作家、一个评论家没有这种超越精神,在现实的社会人生中随波逐流,那是不是一种失职呢?世界上没有上帝,人类就造一个上帝；人生没有意义,人们就要寻找一种意义.创造上帝、寻找意义,大约就是哲学家、文学家们的“使命”吧?当下的文学创作鱼龙混杂、良莠不齐,但也有不少优秀之作,表现了广阔的生活、深刻的思想和一种超越精神.它与既往那种“启蒙”“说教”式的“宏大叙事”迥然有别,但却是另一个层面上的“宏大叙事”.文学评论就是要通过这些优秀作品,发现社会、历史的发展规律,批判现实生活中的黑暗、腐败现象,彰显社会前行中的公平和正义,发掘人物身上的真善美品格,阐释文本蕴含的审美价值.这算不算文学评论中的“宏大叙事”呢?评论家要有一点“知其不可为而为之”的精神,他的写作才会显示出一种意义和价值来.
王辉：上世纪八十年代初期,也就是当时人们称之为思想解放运动的时期,从事文学批评的人很多,且富有激情.以山西为例,当时的两块经常性的阵地：省作协的《批评家》和《太原日报》的“双塔”副刊,不仅团结、培育了一批中青年的批评家,而且以其睿智、锋芒以及持久和集中而为包括作家在内的广大读者所称道.事实上,现在还在坚守这块阵地的中坚力量,其立足的思想脉络与批评方法,甚至使用的语言形态,仍是那个时期可贵精神的延续.如果拿那个时期与现在做一比较,我想这样概括那个时期：社会的开放度、深刻度超过现在,但社会呈现出的,仍不是多元化的状态.新闻媒体的平面化、单一化或者说单薄化使得文学评论常常担负起社会评论的职责.而由思想解放运动带来的民族精神的释放,社会上升期各种观念碰撞引发的激烈交锋,都要求理论家们发出自己的呐喊,做出独特而富有新意的阐释.幸运的是,由于文学创作（小说、诗歌、报告文学、戏剧）首先承担起了自己对于时代所应该承担的责任,所以那个时期的文学批评家也能够乘势而上,在更高的层面上传达更深刻的思想,以至到后来,在文学批评的基础上,在思想范畴内思考一些更为重大的现实问题,掀起一股又一股的“文化热潮”.因此可以说,从改革开放以来,文学批评的独立自强伴随着思想解放运动的整个进程.当然,它所走过的道路并不平坦,从被讥讽为“依附在作家身上的虱子”到逐步地确立理论的建构,一直在一种充满争议的环境中奋斗和挣扎.在这里,我要特别指出的是,文学批评的队伍与文学创作的队伍有很大的不同,这种不同在于身份的复杂,既有如李泽厚、高尔泰这样的美学家的短期介入,也有号称为“作协派”专业批评家的常年坚守；既有官员兼学者的宏观报告式评论,也有“学院派”术语堆砌般的微观研究；有长篇巨制,有微言大义,有社会预测,也有人生感悟,队伍杂而体例多,所以在社会的转型期分化瓦解的也最为严重.
2000年之后,随着网络的兴起,全社会进入到了一个“媒体分化”的时期,一方面,一批严肃的报纸、刊物恢复了本来的面目,社会批评充当了“社会良知”的角色；另一方面,当网络以另类的形象出现的时候,一大批严肃的批评家又重新汇集到这块崭新的阵地上.不过,这一次的重新聚集,不是以阐释作品为前提了,而是以自己的思考直接说话,以“文化”而不
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现实性：文学批评的灵魂
杨品：关于文学评论的现实性或者说时代性,我想这应当是最能体现一个评论家价值的问题.就我个人的理解,并不是说创作和评论只有关注当下生活才是具有现实性的,而是说不管你是评论哪个时代的作家,什么样题材的作品,只要能用现在的思想观念、思维方式、艺术标准去评判,并且能得出独到的看法或结论来,有着鲜明的时代特征,就可以说是具有了现实性了.之所以说现实性是最能体现一个评论家价值的尺度,是因为如果你的评论还停留在以往评论的观念和思维方式上,得出的结论一定是不新鲜的.一种不新鲜的结论,自然是难有多少价值让人们接受的.
杜学文：我们常常强调的是作家和艺术家要深入生活,从生活中汲取主题、题材和有助于创作的一切营养.但是,切不可忽略的是批评家同样需要现实生活的滋养.没有现实生活对批评家的滋养,对批评家来说将面临着更大的危机和困惑.他们将失去对生活的准确的判断,从而出现批评失语或缺位的现象.事实上,当我们对批评不满的时候,并不是说批评家不存在了,也不是说没有进行批评,而是说批评对社会的关注程度减弱了,或者说批评不再关注社会人生了.读者在批评当中读不到希望,看不到前行的道路,感受不到生活的激情,总的来说,批评不再关心“读者”所关心的东西,那我们还有什么理由让别人关注自己呢?从批评家自身来说,其成长、进步,以及判断问题的深刻性、准确性也特别地需要从现实生活中汲取营养和激情.我们不能想象对现实生活没有感受和了解的批评家能够对生活说出鞭辟入里的真知灼见.那样的话,批评家要么是未卜先知的上帝,要么是胡言乱语的巫师.他将成为无根之树、无源之水、无影之踪,成为没有依凭的空中楼阁.
李金山：我想没有哪个评论家不愿意自己的评论一呼百应,可是现实情况是,你登高频呼,却应者寥寥.这不能怪别人,要怪,只能怪评论家自己.
文学评论的作用,大概说来,不外乎两个：一是引导读者,现在每天出版的文学书很多,读者站在书店里,会很茫然,什么好,什么不好,搞不清楚,这时候的读者对评论就有一种依赖,要得到评论家的引导；二是引导作者,当局者迷,旁观者清,一个文学作者总希望通过阅读别人的批评,来提高自己的创作水平.
现在大家对评论家都很失望,因为他们的期望常常落空.
我读过龙应台先生的小说批评,她的批评的现实性都非常强.那些批评基本都写于上世纪八十年代,她的批评文字在当时引起很大的反响,当然那也可能跟当时的文学氛围有关.她的批评侧重于纯技术,就是说她不谈作者本人,也不谈小说的主旨或者主题,只谈小说的技术.她在报纸上开有批评专栏,在普通读者中间的影响,我们也可以大致想见.龙应台的做法值得我们借鉴.
段崇轩：文学评论的现实性是一个老话题,从字面上不难理解,但要真正体现出来很不容易.我写评论20多年了,可以说现在才对现实性有了一点感悟.那就是一个评论家面对的是具体的文学现象、作家作品,你的思想、感情、感觉不仅要与评论对象融为一体,而且要与当下的社会发展、文学的潮流、还有广大读者的心灵息息相通.你是置身在一个宏大的历史坐标中感受、解读、评判作品.所以刚才占平讲评论家要用现在的思想观念去评判作品,学文讲批评家需要现实生活的滋养,都很有道理.
王辉：现实性是文学批评的灵魂,但当现实性很强的作品在社会的影响越来越大的时候,我们看到,文学批评界却或多或少地进入了“失语”状态.这种现象,使我困惑不解.从文学作品的整体水准而言,以我所看到的作品,比当年轰动一时、受到文学批评界热评的诸多作品要好得多,但得到的真正进行理论分析的文章却少得多.这使我产生了如下的思考：当学院派批评占据了文学批评舞台中央的时候,它养尊处优的封闭心态,使得它不可能将触角延伸到社会的底层,更不可能探测到社会的敏感地带.再进一步地说,由于它的职业定位,所以它无法担负起文学批评的先锋角色.而不幸的是,面对社会化批评的散兵游勇,学院派批评家稳定而专业的队伍却更像文学批评队伍的主力.
是的,既然我们说现实性是文学批评的灵魂,那么,这灵魂的缺失就使得当下的文学批评成为了没有灵魂的躯壳.一具没有灵魂的躯壳,不会对未来社会的主干――青年产生任何的吸引力.所以这又让我们看到,尽管它事实上是一支年轻队伍,却过早地显露了衰老的迹象,尚未成熟,就分化瓦解,令人感叹.
现实的责任感是与探究时代的本质过程相伴共生的,不知道历史的真实,就没有历史的责任感；不知道时代的真实,就没有时代的责任感；不知道人生的真实,就没有人生的责任感.在一个宗教缺失、理想崩溃、假冒伪劣畅通于市的社会里,只有清醒地把握社会的本质,才可能培育出对社会有利的责任感.为社会的正义和理想而挥锹填土,应该成为文学批评家的一个努力方
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