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关于文学类毕业论文,与关于消费时代文学理批评的反思相关汉语言文学本科论文提纲
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;平装本惊险刺激、风流浪漫、名人传记、离奇凶杀以及科幻诡怪的所谓‘副文学作品’,联手构成了后现代社会的文化世界”⑦.在传媒领域制造的焦点热点、书画评比、文艺活动、广告渲染、话题访谈、名流追逐、开幕奠基评奖仪式、以及关涉商品情感设计、审美效应、时尚事物点评、研讨会、发布会、主题论坛和新闻报道.所有这些都是关乎大众生活情趣和消费潮流的引诱、刺激和购买,这一切都是有目的的商业文化编排,正如波德里亚指出,这样有条不紊的编排秩序不是面目清晰的逻辑空间,而是一种文化消费的功能空间,在此背后是商品体系的世界化结构.面对“审美的如此变化,表明在消费逻辑的极度扩张中公众生存状态的时代变化：人们安然浸泡于不断增多的物品/符号凝视之中,不再有精神和现实的分裂,因为公众不再需要灵魂和‘真理’,他们满足于美的消费和放纵――这是拉平一同、深度消失的状态,一种不需要反思、不再分裂,更无所谓崇高的状态.这是消费文化逻辑的真正胜利.”⑧为什么消费文化逻辑能取得胜利?因为“制约它们的不是自然生态规律,而是交换价值规律”⑨,是残酷的、赤裸裸的、变动不拘的利益争夺和市场竞争.但面对审美理念的时代变化,“奇妙的是,我们往往未曾意识到它们只是美学观念,反而把它们当成世界本身的真实性质.美学的任务就是要弄清这些视'假'为'真'的无意识的假设,并且对它们进行批判性的反思”(10)其四,从文学批评的走向来看,坚持经典作品熏陶还是让位于消费文化叫嚷?其实,理想的文学批评大致分为两种,一是偏重于审美体验的印象批评,东方的评论家多倾向于这一种,如中国的《诗品》、《文心雕龙》、《沧浪诗话》等；一是偏重于思想理念形式的理论批评,西方的批评家多倾向于这种样式,如《诗学》、《柏拉图文艺对话录》、《美学》等.托尔斯泰被称为人类良心的代表,卡夫卡更是让忍受现代异化之苦的人心惊肉跳.可是现在,诺贝尔文学奖不如罗纳尔多的进球新闻,文学作品让位于影视作品,交响乐让位于流行音乐,戏剧让位于小品相声.文学不再是追求真理性的人文精神,不再把宇宙人生的全部内涵作为本身的责任义务.消费时代文化尽量追求轻松愉快,它没有沉思痛苦的迹象；尽量不被现实性、深度性、精神背景因素捆住,力图以物质欲望、身体挑逗、话语游戏等来适应新的消费经济形式.作家让作品繁荣的批量生产,商家对作品流通出售的定量分析,批评家对文学体裁与内容的打量鉴定,学者对消费观念及观念变化的把捉研究,出版社对文学产品包装技术的调整以及举办传播的新闻发布大会.正如海德格尔说：“出版商（也许通过书业的途径）对于公众的了解,或者他们比作者更能够掌握行情.不如说,从出版商通过预订的有限图书和著作的发行,如何必然把世界带入公众的图像之中并且把世界确定在公众状态中这个角度来看,他们特有的工作有着一种有计划的、自行设立的运行方式.文集、套书、丛书、著作系列和袖珍版的风行,已经是这种出版工作的一个结果；这种工作又是与研究者的意图相切合的,因为研究者通过丛书和文集不但更容易、更快速地成就名声,而且即刻可以在广大的公众那里获得轰动效果.”(11)这种消费文化的模式正如霍尔指出：“表征―认同―生产―消费―规划,互为作用的意指实践.”(12)从本质上说,传统的文学理论及批评是建立在二元对立的思维模式上的,因此,它强调精英文学而拒绝大众文学,尊奉主流文学而忽视民间文学,围绕中心而排斥边缘,重超越性、精神性、救赎性而羞于凡俗化、欲望化、生活化,狂热地追求经典化而孤傲地蔑视文坛上的凡夫俗子,人为地划分出所谓崇高与优美,强调距离而否定同一,强调作者主体的权威并强行要求产生接受的差异性共鸣.作家追求创作利益的最大化而成批量生产,不再是“艺术至上”的最优雅化的经典理念,文学价值不再是“经国之大业,不朽之盛事”的神圣地位,而变成了一种平民化的写作方式.传统的文学理论及批评无法适应文学新相的历史性变化,理论批评失去了历史眼光、思想锐气、社会责任感和学理反思的能力,文学理论批评处于传统、西方、当下的交织状态,主流意识形态、民间话语模式、新知识分子情愫和中产阶层物质精神欲望等各种矛盾冲突.当前文学身处一个全新变异的消费时代,我们越来越吃惊地发现传统文学及理论批评的严重缺陷.我们不是说文学引领我们走向自由与和谐吗?可惜,二元对立思维却实质上在刻意地制造着分裂,将本来一体的世界一分为二：个体与群体、主体与客体、自我与对象、精神与欲望、理性与感性等,并把它理解为一个排斥另一个的关系,一个解构另一个的关系.难道我们可以在分裂中走向自由与和谐吗?这不愧是人造的谎言,在它的深处蕴藏着神性因素而不是人性因素.我们常常声色俱厉地斥责民间文学过分张扬欲望与性,殊不知这正是精英文学、主流文学对它的压抑甚至忽略而造成的后果.民间文学正是以张扬欲望与性努力颠覆和解构所谓正统的文学秩序,来张扬自身的存在特点的,在它的背后难道我们就看不到真正焦灼的人文渴望吗?脱离民间生活立场来仰望人类心灵的星空,难道是一种合理的写作姿态吗?救赎性的背后是对神性统治的渴望与认可,而人性本身倒成了罪孽的代名词,然而真正的人的生活的开始就是在于世界的非救赎性,因为人不是在渴望神的救赎中生活,而是在世俗的爱情、友情、亲情、烦恼、畏惧与焦虑中生活着的,因为有这一切才有人的存在价值基础,企图将人还原为简单而本质的神性存在,那是神学逻辑的结果,也是一个超越于人性生活的非人性化的事实.对传统经典的无限推崇导致了经典逻辑对后起文学的实质性控制,文学创作以丧失自我为代价,去依附于经典文本设置的中心标准,以致在经典设置的重重障碍之前产生了经典焦虑症,与此一致,我们的文学史与文学理论及批评也只在文学经典中打转,对于不符合文学经典的作品轻则漫骂批评,重则否定抛弃.我们常常抱怨当代文学没有经典作品,但请思考一下,在如此经典关卡重重的文学生态下会有经典的出现吗?
该文来源:http://www.sxsky.net/wenxue/fyx/451552.html
从口头文学时代到手抄书写文学时代,从印刷文学时代到电子媒介文学的消费时代,在每个新时代的开始,几家欢喜几家愁都是必然出现的现象,保守与先锋从来就是两个对立的孪生兄弟.对于两者,我们都不能绝对地肯定或否定,但任何话语都是历史性的特殊存在,它内在地要求对自身进行自我解构和否定,以求新生.对于当代文学的某些特征,我们应该说“不”,同样,理论为存在言说,文学理论应源于并最终指向文学存在现实本身,对于传统的文学理论及批评,我们也应具有说“不”的能力.可以说,当代文学全部姿态的最大价值就在于它给我们呈现出各种新相,并对传统文学理论及批评提出了各种质疑与挑战,它正好是传统文学理论及批评的一剂最好的解毒剂.因此,文学理论及批评面对消费时代文学新相之时,最重要的其实并不是喋喋不休地谈论它的内容、形式、类型、手法,也不是一脸媚态地歌颂或一腔怒火地痛斥,而是透过文学表现特定的现象,去考察其中所隐含的文学观念的转变的内质因素.因此,通过传统文学理论研究扩大到消费文化研究,在文本与社会、思想与历史、话语断裂与重建之间寻找理论创新的突破口,在文学中心与边缘、优雅与通俗所构成的张力场中寻找文学理论批评的新空间,这正是消费时代文学给理论批评提供的重大转折和契机!
注释：
①［法］托多罗夫：《巴赫金、对话理论及其他》P254,蒋子华、张萍译,百花洲文艺出版社2001年版.
②［法］米歇尔福科：《知识考古学》P28,谢强、马月译,三联书店2003年版.
③④王岳川：《艺术本体论》P266-267,三联书店1994年版.
⑤转引自《反美学》P32,潘知常著,学林出版社1995年版.
⑥⑦詹姆逊：《晚期资本主义的文化逻辑》P417、P424, 张旭东编,陈清侨等译,三联书店1997年版.
⑧曹顺庆、吴兴明：《正在消失的乌托邦――论美学视野的解体与文学理论的自主性》P25,《文学评论》2003年第9期.
⑨［法］波德里亚著：《消费社会》P2,刘成富、全志刚译,南京大学出版社2001年版.
⑩潘知常：《反美学》P3,学林出版社1995年版.
(11)［德］海德格尔：《林中路》P100,孙周兴译,上海译文出版社2004年版.
(12)［英］斯图尔特霍尔：《表征：文化表象与意指实践》导言,周宪、许均主编,许亮、陆兴华译,商务印书馆2003年版.
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