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关于伦理方面汉语言文学的论文,关于写作伦理:1990年代来中国当代文学的一个关键词相关论文例文
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#27604;如贾平凹的《废都》、《怀念狼》,莫言的《丰乳肥臀》、《檀香刑》,余华的《往事与刑罚》、《现实一种》、《一九八六年》、《死亡叙事》等小说作品曾受到批评的共同原因,就是人们先前认可的所谓现实主义的批评方法突然失效了,作品中大量的冲击伦理道德意义的描写,比如肉欲、暴力、人种的退化、乱伦、杀戮、精致残忍的刑罚、疯狂自残的快感等等,人们一时无法看清作者的写作目的和价值取向.即使现代叙事学的理论也无法对此作出清晰的评价,“从伦理态度看, 作者既要对人物负责, 也要对读者负责.他固然要忠实于自己的人物, 要客观、真实地描写他们的生活, 但是, 同时他也要爱他们, 尊重他们, 要对他们显示自己真挚的情感态度等凡是能以诗意的方式来写人、来表现自己的伦理态度的, 便可以称之为小说写作上的积极伦理, 反之, 凡是以粗俗、野蛮、色情的方式来写作的, 便是小说写作上的消极伦理”⑦.当然,当下的评论也不再是从机械的道统观点出发, 囿于“难道生活是这样吗”的批评逻辑,并从《废都》等颓废的作品中“看到的是文人阶层英雄主义和理想的丧失”等等.但是,对更为复杂的作品,像《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《死亡叙事》的历史叙事和死亡叙事等,这一系列的书写与我们的日常生活经验和现实生活并不同一,现实中并没有相关的“场景”与“细节”,如果单从作品的伦理诉求和道德力量来评价,对《废都》、《丰乳肥臀》等作品的批评似乎是无效的.尽管,人们意识到,作者的道德意识和伦理诉求的重要性,但对上述90年代以来的一系列作品的其他意义则无法作出丰富、准确的判断,其中有一个潜在的标准就是,作品中“肮脏的”或伦理失范的内容没有达到提高读者思想认识的高度,是因为“伦理情调”低下,所以不具备清醒自觉的改造现实处境的意识.其实,道德意义上的伦理批评是对伦理认识的简单化,只以道德作为规范不是伦理本身,伦理在作为协调主客体间关系的规范时,其主体是人,是以人的健全和发展为目标,这是一种现代性伦理.现代性伦理是一种生命体验,它合乎一种“偶在”的生命逻辑,即刘小枫说的伦理“不探究生命感觉的一般法则和人的生活应遵循的基本道德观念等”,而它探究“一个人的生命感觉曾经怎样和可能怎样”⑧.其中包含了自由个体的叙事本身,具有人类学原初的意义.而中国传统的儒家伦理道德规范在很大程度上窄化了伦理本身的内涵,90年代以来的文学评论在很长一段时间无法真正突破的根本原因就在于此,要么以作品对社会的有用性或对个人道德净化的作用,要么以现实主义的“典型环境中的典型人物”等等模式（不包括对有明显先锋口号和旗帜的作品的评价）作为标准.
其次,写作作为权利,背靠“人心的法则”,这是写作伦理最根本的法则.新世纪以来出现的“底层写作”、“中产阶级趣味”写作、“网络写作”、“灾难写作”等文学形态和样式,引发了一系列的论争,比如知识分子能否对底层作出有效的发言,对于底层存在,谁才有权利写；比如,日益增多的中产阶级的娱乐化自恋式写作,是不是在滥用写作的权利?张清华的《‘底层生存’写作与我们时代的写作伦理》⑨一文对“写作伦理”的讨论引起了很大的争议.该文针对中国当代作家和评论家“陷入的迷途”而发言,诚如作者所言,作为农业大国的中国的底层生存者,只能在现代社会惊人的GDP神话和不断滋长的物质欲望中,在不断被合法化的有关于发展、进步的“现代话语神话”中,被用来制造一个个“数字神话”.但是“在这一诗性外表下所掩藏的某些个体的命运,却也不可避免地经历和承受着时代变革中的屈辱的眼泪、失去土地的茫然、背井离乡的苦痛、生存根基被动摇之后的心灵失衡.谁会关注和写下这一切”?当真正的底层无以发言、知识分子无动于衷的时候,谁来关注这一喊不出来的生命的沉痛,“这是一个时代的‘写作伦理’的庄严的可怕的命题”,这不仅仅是一个情感层面上的伦理问题,而是以人的生命为本,在现代社会发展的神话逻辑中对既定“历史进步惯例”的质疑.这是一个关乎新时作伦理的问题.
所以,在上述意义上,写作伦理可以看成一种人心的法则,其内部体系构成是写作者的标准和权利,这一标准和权利不是外部力量而是写作者对生命法则的认可.文学的标准就是人的标准,人心的标准.“诗歌的标准仅是一个‘内心化的经验’,是一个‘人心的法则’,一个‘社会的契约’.它在不同的语境下、不同的条件下的内容,又应该是相对多元的.”⑩而作家的权利关乎作家的普泛的社会伦理与精神,同时应对不断下降的道德底线保持相应的回应,这种意识应该是一种自觉,所以“‘不滥用写作的权利’就是‘最基本的写作伦理’”B11 ,特别是在网络写作环境下,“写作平权”是对原有的话语霸权的解除,这一平权本身就是一个重大的伦理问题,也是一个重要的写作伦理问题.在论“我们时代的中产阶级趣味”时,张清华将“写作伦理的震颤”和“中产阶级趣味”对举展开论述,他援引丹尼尔•,贝尔在《资本主义的文化矛盾》的论述,认为中产阶级以“个人日常生活的审美”和“视文化为商品”已经“失去了对现实的感受力和介入能力”,而且这种现象在不断地加剧.相反,诗人郁金的诗作、柳冬妩编的《中国打工诗选》和民刊《活塞》对矿难、民工生存和颓败的文明等所作的深入表达,“显示了一种真正久违了的写作伦理的必然浮出和凸现”.这表明,“狂欢年代”里的写作对秩序和道德的颠覆,“绝不是仅仅意味着写作伦理的消失与沦丧”,而知识分子对现实的淡漠才真正令人沉思.对“知识分子”的写作姿态和趣味发生怀疑,是对自我幻觉的扬弃.在本质上,一种伦理格局的解体与另一种伦理格局的建立是同时出现的.正如别尔嘉耶夫所说：“道德生命及其评价和区分的事实是以自由为前提.因此伦理学是自由的哲学等人的自由不仅可以理解为用美德证明自己等也可以理解为创造力量,理解为价值创造.”B12 对人的“道德生命”和“自由人格”的尊重和认同,体现出当下部分批评家以生命为本的道德意识和伦理诉求.
从这个意义上看,写作伦理并不是一种固定的道德规则,也不仅仅表现为一般道义层面上的批判,而涉及一种现代形态的人本精神,是对人性异化所秉持的警觉、忧患和批判.
再次,写作成为伦理,在文体上,体现为写作者与具体的文体内在秩序之间的关系,即写作者对每一种具体的文本内部的秩序的尊重与自觉,无权凌驾于具有自足生命的文体伦理之上.从本质内涵上,文体自身的独特性是文的伦理和人的伦理的同一,这是写作伦理文体学的意义.诸如“散文伦理”,“小说伦理”,“诗歌伦理”,“传记伦理”等.作者及其主体性精神在进入文本时,是否以丰富的灵魂感知生命,是否以提升了的道德情感参与文本写作,就成为对文体伦理的认知是否自觉的标志.先以散文为例,当代散文在“文化大散文”潮流的影响下,开始走向重历史叙述与文化感慨,轻“记述”的传统,散文正在成为“纸上的文学”,正在丧失生活现场、大地细节、故土记忆,丧失真实的生活感觉,作家对语言和生活的敏感正在丧失.所以,“必须再一次解放作家的感知系统,使作家学会看,学会听,学会闻,学会嗅,学会感受,从而通过对事物的观察和记述”,以回归对“生命的秘密通道”和“心灵的丰富”的寻找B13.再比如以小说为主体的叙事文体,其内在生命体现在作者所选择的叙述者、叙述方式与叙述对象的关系上,作者的主体性精神和价值判断以叙事的方式贯注到主人公的情感和行动.“叙事伦理也是一种生存伦理.它关注个人深渊般的命运,倾听灵魂破碎的声音,它以个人的生活际遇,关怀人类的生存处境.”B14另外,单从修辞本身来看,叙事与伦理的关系则是以有效的控制、合理的视角表达主体情感,以体现作者对叙事作品中主人公的态度,作者“通过有效的修辞手段表现诗意的伦理情调和有价值的伦理主题, 从而有效地影响读者的阅读反应等 最终接受作者通过人物塑造和情节叙述所表现的升华性的道德情感和伦理态度.”B15作者的主体性精神及其价值判断,不是作者的超然的假设,也不是对善恶的一视同仁,而以最终升华了的道德情感和伦理态度,有效地影响读者.
但是需要注意,谈写作伦理,并不是要占据一个道德高地,以获得言说的资格,也不是为写作者制定伦理规范,以限制创作的自由权利,而是对当下文学写作中的价值分裂和文体漠视进行一种贴身的关注.比如,1、在网络环境下,写作平权成为一种可能,可是不断地娱乐化所导致的道德底线的后退,到底有没有尽头,文学如何面对这一后退?2、与娱乐化相关的中产阶级趣味写作同知识分子写作的关系怎样,知识分子如何面对底层,底层写作是否会成为“道德抚慰”和“阶级符咒”?3、文本自身不可侵犯的文体伦理的神圣性,是否在不断地被改写?在何种程度上,写作者会将写作权利演变为一种权力?一系列相关的“问题”还在延伸等如果切入当下文学的价值困境,并试图作出回答的话,我们会发现,这一系列“问题”,其根源在于文的伦理和人的伦理的关系及其价值的判断.
新世纪以来,文学的娱乐化倾向和文学体制的变革,引发了文学价值观念的深刻变化.一方面,写作者的中产阶级化、娱乐心态、网络狂欢的写作赢得了更多的读者和市场；另一方面,社会分层和底层老百姓的客观存在是事实,但我们对个体生命的关怀和对文体逻辑的尊重并未获得自觉.写作者文学姿态的介入与不介入、自我娱乐与社会担当、写作者自律与文体他律等,不再是简单的是非观念,而是深刻的价值分裂问题.所以,在当下文学语境中,探寻个体生命的自觉和文体理论的自觉及其关系的写作伦理是新世纪摆在文学创作者、批评者面前迫切需要思考的一个重要问题.
注释：
① 杨四平：《简
关于伦理方面汉语言文学的论文,关于写作伦理:1990年代来中国当代文学的一个关键词相关论文例文参考文献：
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中国现当代文学硕士招生,中国现当代文学硕士目录础理论④811中国现当代文学与西方文学050102语言学及应用语言学,_01词汇学与词典学,_02句法,语义研究,_03社会语言学,。
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