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敦煌火车站不是敦煌市的火车站,这里的名字以前叫柳园,只是把柳园火车站的名字改成了敦煌火车站.从柳园到敦煌还有180多公里的路程.至今,柳园镇还是柳园镇,柳园人还是柳园人.改名字,这可能是因为这些年中国旅游业兴起的缘故,好些地方都在更改地名和行政区划名.譬如四川的灌县,已经于几年前改成了都江堰市.又譬如四川的南坪县,因为九寨沟的名声更大一些,如今已经改成了九寨沟县,虽然南坪县这个名字用了很多年,在九寨沟的面前它还是不能保住自己的名姓.据说阿坝州已经动议,准备将阿坝州改成九寨沟州,不知四川省有没有打算将四川省改成九寨沟省,或大佛省、峨眉山省、都江堰省,抑或别的什么省.给地方改名换姓,已经成为神州大地的热潮.改名换姓,许多官员都是大手笔,甚至成了为官一任,永留青史的政绩.

敦煌市的导游张涓涓小姐在出站口等着我们.柳园镇到敦煌市的公路是215国道中的一段.这条黑色的道路固执地把戈壁滩划成两半.阳光很好,偶尔有一两株骆驼草从路边一闪而过.敦煌在我们心目中是神圣的文化殿堂,大伙儿恨不得马上就见到它.汽车不紧不慢地开着,张涓涓用一口流利的西北普通话介绍着敦煌.有人惊呼：“水!”我们循声顺着他的手指望去,远远的地方果然有点像湖.我以为是海市蜃楼.导游也不急于告诉答案,等我们争论得差不多了,好些人都望着她时,才笑眯眯地说：“那是盐沼!”

眼前终于开始绿了起来.首先看到了成片的胡杨和成排的钻天杨,接着就看见了钻天杨围着的田地,田地里的庄稼,和路边荷锄行走的农民.汽车穿过农田开进了市区.我们绕过一座精巧而并不算巨大的“飞天”城市雕塑后,便到了我们当晚要住的“悬泉宾馆”.

敦煌是甘肃省最西边的一个县级市,位于河西走廊的西端,党河下游的一块绿洲上.敦煌南面是祁连山脉的三危山,三危山西南是鸣沙山；北面是北山山脉,疏勒河由东向西横过北境；西边扼玉门、阳关两座关隘.因此,如果说河西走廊是丝绸之路的大道通衢,敦煌则是古代中原与西域、中国与西亚,乃至与欧洲北非交往的咽喉.如果说,自汉唐以来的古代河西是一个具有重要战略地位的区域,那么作为走廊西部门户的敦煌则最为重要.正是敦煌特殊的地理位置,才使它成为中国历史上各民族频繁出入轮番表演的大舞台,成为各种文化的交融荟萃之地.这个地处古代丝绸之路要冲的城市,这个独居一隅举足轻重的兵家必争重地,到十三世纪后,随着海运的开发,政治中心的南移,才逐渐衰落了.敦煌是中华战车上的一匹马,跟中华帝国的命运一样,随汉唐雄风的消逝而沉默了.当敦煌一词在人们记忆的词典里已经很难查找的时候,当中华帝国弥留之际只剩下最后一口微弱的气息的时候,湖北麻城人王圆道士在三危山西南鸣沙山莫高窟的一个洞穴里发现了藏经洞.这个发现丝毫不亚于哥伦布发现美洲大陆.所不同的是,哥伦布的发现给哥伦布带来了一生的荣耀,王圆的发现却给王圆带来了永远的耻辱.王圆的失败在于不该发现敦煌的时候发现了敦煌.但不管怎么说,敦煌因为王道士的发现而著名,中国因为王道士的发现而丢脸,世界因为王道士的发现而多了一个世界文化遗产.

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吃过午饭,在导游小姐的引领下,与所有来敦煌的旅行团一样,我们例行地去参观鸣沙山、月牙泉、莫高窟,例行地去喝敦煌特产杏皮茶,例行地痛骂卖国贼王道士.张涓涓这位中文系毕业的大学生则不断地接团送团,像机器一样重复着自己的劳动.

跟着张涓涓的小黄旗,我们走到了莫高窟的大门口.按规定把照相机和随身携带的大包小包放在了寄存处,然后跟着另一位导游走进了莫高窟.我看见一些外国人也跟我们一样走进了莫高窟,只是好奇导游小姐给他们讲解的是不是跟我们的解说词一样.

公元366年,一个名叫乐的修习禅定的和尚到了莫高窟附近,忽见山上一派金光,好像有千万个佛在金光中显现.乐被这奇妙的幻景震惊了,认为这里是佛的圣地,于是他找人在莫高窟开凿了第一个石窟,并在里面修习禅定.乐开窟后不久,又有一个叫法良的禅师从东方西行到敦煌,在乐所开石窟的旁边又开了一窟.五世纪前半期敦煌的动荡不安,给佛教传播提供了机会.随着敦煌地区佛教的兴盛,莫高窟也渐渐出了名,在这里开窟的人也越来越多.莫高窟的洞窟内除了塑像以外,四壁和顶部都画满了壁画,形成一个独立的宗教世界.目的是使人们走进洞窟就犹如走进了佛国,在艺术美感的潜移默化中,引导人们信奉佛教.敦煌石窟艺术是一种宣传佛教思想的文化艺术,这种佛教艺术与佛教一

关于图书馆论文范本样发祥于印度,所以受到印度文化的影响.而佛教艺术在形成的过程中,由于犍陀罗地区（在今巴基斯坦的白沙瓦和阿富汗东部一带）在孔雀王朝以前曾被希腊人建立的亚历山大帝国占领,受希腊文化影响很深,加之犍陀罗地区是印度最先进行佛教艺术创作的地区,而参与佛教艺术创作的工匠中有相当一部分是希腊人的后裔.犍陀罗地区的工匠们在进行佛教艺术创作的过程中,揉和了希腊、印度和波斯的艺术手法,从而形成了著名的犍陀罗佛教艺术.犍陀罗艺术形成以后,便经由三条路线向外传播,其中一条就是从大月氏传入我国.我国目前最早的石窟寺是新疆境内的克孜尔石窟,开凿年代大约在东汉晚期.也就是说,印度的佛教艺术在传入敦煌以前,已经在西域流传一个多世纪了.这一时期,犍陀罗艺术已经与西域文化相结合,形成了一种新的西域风格的佛教艺术.但是,敦煌石窟艺术决不是原封不动地照搬西域的佛教艺术.作为外来的宗教艺术,要想在具有发达的汉文化的敦煌扎下根基,赢得当地民众的喜爱,必须和当地的思想文化协调一致.如在西域很流行的印度式丰乳细腰肥臀的裸体舞女和菩萨,在敦煌则毫无踪迹,取而代之的是男女性别特征都不明显的菩萨、飞天、乐伎.另外,大到题材内容、主题思想、艺术风格,小到壁画、建筑、装饰图案等方面,都发生了中国式的敦煌式的改变,这显然是在不违背佛教思想的前提下,为适应儒家学说的审美观而有意作出的改变.这应该是佛教艺术中国化的表现.可见,敦煌石窟艺术虽说是外来的文化,但它一旦在敦煌的土壤里生长出来,绽放出的花朵就具有了鲜明的中国民族特色.

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随着敦煌统治者的更替,统治民族不同,中原王朝的更替,丝绸之路上往来客商种族的混杂等因素,便逐渐形成了不同时期不同风格的绝对区别于以西安、北京为核心的中国敦煌多元民族文化.我们清楚地知道,中国的君主们历朝历代多选择西安、北京为都城,虽然元朝、清朝的蒙族和满族也曾入主中原,但只是局部的很小部分的融合与改变,从根本上讲仍然是中原、宫廷加都市的汉文化.而地处丝绸之路要冲远离帝国统治核心区的河西敦煌,它所形成的文化可以说是中华多元民族文化的典型代表.我以为,敦煌是中华文化的另一个大都会,另一个核心区.敦煌不仅是中国的,同时也是世界的.

在西域,在中国古老的丝绸之路上,当楼兰等著名国家已经永远消失,当高昌古城、交河故城等已经成为千年废墟,当丝绸之路南道上的关隘、烽燧、城堡被茫茫沙漠彻底掩埋,当人们对阳关、玉门关、尼雅的遗址究竟在哪里还在进一步考证时,其实我们已经充分地看出了我们对自己的历史保存得是多么的无力而敷衍.在敦煌盗宝的斯坦因、伯希和等不过是给麻木的中国打了一针吗啡而已.

公元1900年5月26日,敦煌道士王圆在莫高窟第17窟发现了藏经洞,洞内藏有西晋至宋代的经、史、子、集各类文书及绘画作品5万余件,其价值之高世所罕见.王道士并不知道藏经洞内的遗书和其他文物

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