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文学有两种,一种有骨,一种无骨.此外还有一种软骨.

“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声.”这是郑板桥的诗.郑板桥批评王维等文人：“试看其平生诗文,可曾一句道着民间痛痒?”对现实的麻木,是古今诸多文人之病.中国文学自《诗经》之后,那种文学的担当,大部分丧失了.《诗经》有一种怎样的文学担当?就是对现实的揭露,批判和讽刺.《诗经》是中国第一部诗歌总集,是文学的源头,有人甚至称之为“文学之父”.后世的文学,除了个人的不满和牢骚,极少见对社会现实的批判,骨气没了,除了吟风弄月,就是自的表现和自我情调,更堕落的是拍马.

《金瓶梅》是少有的一部批判文学.比如大雪天,文学的雅兴不在缺衣少食的贫民,而是“消瘴犹嫌少,围向那红炉兽炭,穿的是貂裘绣袄.手撒梅花,唱的是国家祥瑞,不念贫民些小.高卧有幽人,吟咏金诗草”.（《金瓶梅》第七十六回）文学几乎沦为专唱国家祥瑞和莺歌燕舞的东西,真是播下龙种诞生跳蚤.

《诗经》能被人称之为“文学之父”,不只在于它是文学的起源和艺术成就,更重要的是它的文学精神.不仅现实性强,且有民声,反映民瘼,敢讽刺,敢批判,是立体的文学,不是一边倒的歌功颂德.中国历史之久、文学之盛,可除了《诗经》之外,极少有这种集中的批判.那么多诗文,无关民间痛痒.唐诗流传下来的有四万多首,反映民间疾苦的能有几首?宋词就更别提了.后世的文学,大都唱的是国家祥瑞,歌舞升平.还有一生吟风弄月的世外超人,与现实和民生不沾边.《诗经》最可贵的是敢发民声,敢诉民苦,敢批判,敢讽刺,这应当是文学本义,也是文学存在的价值意义.“国风”里有《伐檀》《硕鼠》,很能代表《诗经》的文学精神.而在“小雅”和“大雅”中,同样不乏此类作品.“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”（《小雅·北风》）天下再大,也没有人民的寸土和人民的自由,只有服不完的徭役.“倬彼甫田,岁取十千,我取其陈,食我农人,”（《小雅·甫田》）意思是,大片大片的良田连成片,每年收获的食粮多达十千,而我只能以陈烂的谷子养家糊口.“农夫克敏,曾孙之稼,如茨如梁.曾孙之庾,如坻如京.”（《小雅·甫田》）意思是,农民起早贪黑种田,但收的粮食都归了曾孙,曾孙家的粮食多得顶到屋脊,粮仓多如沙堆、高如土丘.这样的现实,都被后世文学歌颂成“太平盛世”.“知我如此,不如无生.人可以食,鲜可以饱.”（《小雅·苕之华》）意思是,早知活着如此艰难,不如不生在这个世上,人活着可以有一口饭吃,可很少能够吃饱.“曾是强御,曾是掊克,曾是在位,曾是在服.”（《大雅·荡》）意思是,残酷的统治者,凶暴地刮取民脂,横行霸道,贪赃枉法,权势太疯狂啦.直指上层

文学相关论文范文数据库统治者.“菀彼桑柔,其下侯旬.捋采其刘,瘼此下民.不殄心忧,仓兄填兮.倬彼昊天,宁不我矜.”（《大雅·桑柔》）意思是,那片茂盛的嫩桑,是庇护我的绿阴,采了桑叶剩下枝,苦了百姓难藏身,世道凄凉,绝望了还绝望,苍天啊,你公正光明,何不可怜我?所有的苦难都是“力民代食”的官造成的.《大雅·板》甚至直呼：“上帝板板,下民卒瘅”——上天暴戾不正常,让小民怎么活啊!

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《诗经》有骨参考属性评定
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