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关于伦理学类论文范文数据库,与个体欲望――伦理主体的生命确证相关论文答辩开场白
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使得这些个体格外具有生命的张力.不受欲望驱使的人要么是圣徒,要么是天使,这显然脱离了现实世界的真实性,只有具有欲望的人才是活生生的人.正是在这个意义上,我们才说个体欲望是伦理主体的生命确证.黑格尔则更为明确地指出欲望作为一种主观动机,它与人应尽的义务是密不可分的,他反对康德那种为义务而义务的道德形式主义,他认为不能把福利或欲望的满足与尽义务对立起来,所以黑格尔说:“主体的规定是要考察的:他希求某种东西,他所以希求的理由是在他本身中,他希求满足自己的欲望,满足自己的热情.”[3]也就是说,对一个人的行为进行道德评价,必须要考虑到这个人的行为动机中的主观内容,不然的话,道德判断就会变成纯粹的效用判断,人就会成为道德评价体系的附庸,这就会使人丧失主体性地位.拉辛认为:“情欲,在剧中提出来的目的,就是说明他是一切罪恶和祸乱的根源.”[4]拉辛既然把情欲当作人的负面属性加以批判,那他为什么不直接褒扬那些为他以及为社会所认可的正面道德呢很显然,拉辛注意到了人性中复杂的一面,他在《昂朵马格》的初版序言中就写到:“亚里士多德并没有要求我们描写完美无缺德主人公,恰恰相反,他倒是希望悲剧中的人物
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注释:
①[德]黑格尔:《法哲学原理》,范杨、张企泰译,商务印书馆,1961年,第22页.
②本文选用的《拉辛戏剧选》是齐放、张廷爵、华辰的译本,上海译文出版社,1985年版,其中《安德洛玛克》为齐放所译,译名为《昂朵马格》,文中用译名《昂朵马格》,剧本引用下文皆不作注,只标明第几幕第几场.
③[德]黑格尔:《法哲学原理》,范杨、张企泰译,商务印书馆,1961年,第124页.
④转引自威尔杜兰《世界文明史路易十四时代》,东方出版社,1999年,第101页.
⑤转引自《拉辛戏剧选译本序》,齐放等译,上海译文出版社,1985年,第15页.
参考文献:
[1]邹建军:《文学伦理学批评的独立品质与兼容品格》,
《外国文学研究》,2005年第6期.
[2]乔国强:《文学伦理学批评之管见》,《外国文学研究》,2005年第1期.
[3]聂珍钊:《文学伦理学批评:文学批评方法新探索》,《外国文学研究》,2004年第5期.
[4]余凤高:《细致刻画女性的心理变化――拉辛写〈费德尔〉》,名作欣赏,2001年第2期.
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