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;:“唯有诗魔降未得,每逢风月一闲吟.”指的也是做诗.鲁迅《为了忘却的纪念》一文中的诗:“吟罢低眉无写处,月光如水照缁衣.”说的是做诗,在口中吟成,没有地方容他写下来.毛泽东说他的六首词是“在马背上哼成的”.“哼”即吟,说他的这些词是在骑马行军途中吟成的.这一“哼”,也使人想起龚自珍的诗句“吟鞭东指即天涯”.

我自己也做一些旧体诗,必先在心中默吟,然后写下来.有时在乘公共汽车时也可默吟成诗,或者在步行时默吟成诗.做新诗,可在心中酝酿构思,但要成句,必须手中有笔面前有纸.可见,吟,也是古人做诗填词或今人做旧体诗词的一种创作方式.

吟诵,又是一种读书方式.这里读书不是指一般的阅读,而是古诗文的学习.母亲教我古诗文,嘱咐必须出声吟诵.我体会,只有通过出声的吟诵,才能对古诗文的内涵有深入的了解和领悟.

吟诵,不仅要注意咬字吐音,更要注意呼吸运气.一首诗的吟诵,句与句之间要有间歇,句中顿与顿也要分明.平声顿与仄声顿不同,前者长后者短.如“风急天高猿啸哀”一句,“急”字后为短顿,“高”字后为长顿,“啸”字后短顿,“哀”字后长顿,比“高”更长.间歇与顿不能硬性规定几分几秒.这里要强调感情的投入,感情投入的前提是对所吟诗内涵的理解.吟得酣畅淋漓,出神入化,是吟者与所吟诗在感情上高度契合的结果.由于诗的内涵不同,吟者的感情不同,会出现一种现象:同一种诗体在同一个吟调的框架内吟诵,而效果迥异.如李商隐《登乐游原》与卢伦《塞下曲》,同是五绝,但前者伤感,后者尚武,因而吟起来,前者沉郁,后者高昂.我听母亲吟杜甫的《客至》和《登高》,均为七律,作者是同一人,但前者和谐欣慰,后者激越悲凉,效果各异.

常州吟诵,必须用常州话的常州读音,现在由于交通发达和广播电视的普及,普通话的推广取得极大成效.但带来的副作用是方言的衰微.现在常州的青年学生、少年儿童,都讲一口流利的普通话,即使在家里跟父母说话也不大用常州音.不是不用,是不会或不大会了.原以为城里如此,乡村不这样,后来了解到,江南农村逐步现代化,农村孩子也普遍地讲普通话.可能偏僻的地方保留方言多一些.为了常州吟诵及其他地方吟诵的传承,有关文化当局应该采取措施,为此提供必要的条件:保存方言.

1958年初,我听过周恩来总理就汉语拼音方案公布而作的报告.他说,推广普通话是必要的,但不是要消灭方言.他提倡干部到地方去要学习方言,这样才能与群众打成一片.周总理的主张使我想起政府提倡京剧和地方戏曲的“百花齐放”政策.如果方言消失,地方戏曲也将消亡,这是不能接受的!对吟诵艺术来说,似也应采取“百花齐放”政策.为了达到各地吟诵艺术的有效保存,首先要保护各地方言.

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吟诵,可施行于古诗文,也可施于今人所写的旧体诗、词或文.鲁迅、郁达夫、田汉、聂耳写的旧体诗,可用常州吟诵调吟诵.这类诗词的吟诵,要注意的是:是否注入了现代、当代的思想感情.如果把“惯于长夜过春时”吟成“怅卧新春白袷衣”的味道,那就失败了.

吟诵,是否可以施行于新诗(白话诗)去年10月18日,我在洛夫诗歌创作研讨会上试着用常吟诵调吟诵了洛夫的新诗《水墨微笑》,效果如何,让别人去说.新诗既然可以用中国传统的书法艺术来写书(去年在北京朝阳区文化馆举行过“书法写新诗展和座谈会”),那么新诗似也可以用吟诵调来吟诵.这是一种尝试,一种创造,要由吟者自由发挥,进行探索.

吟诵是研读古诗文的一种学习方式.吟诵也是欣赏古诗文的一种审美方式.吟诵,又是吟者发掘和完善古诗文声韵美的一种艺术创作方式.在书房里,在林阴下,在晨曦中,在月光下,吟诵诗文,是陶冶性情,提高情操,达到心灵愉悦,精神净化的一种自我修养方式.吟诵,自己听,给家人听,给朋友听,给愿意听的人们听,都可行.为了传承、研究、提倡,在一定的群众场合吟诵,也应该.吟诵,宜于小范围内演示,不宜于大庭广众中演出.更须警惕用来炒作,异化为商业行为.那样做,必定变味.

今天,我们正在西安参加第二届中国诗歌节.在这次诗歌论坛上,请允许我用常州吟诵调吟诵两首杜甫作于长安的诗.公元756年,杜甫为安禄山叛案所获,身陷长安.《月夜》是杜甫在长安思念在州的妻子儿女之作,《春望》是杜甫目睹长安为叛军占领后国破家亡有感而作.这次诗歌节的口号是“盛世中国,诗意长安”.吟诵这两首诗,也许能起一些“兴、欢、群、怨”的作用.〔吟诵杜甫《月夜》、《春望》〕,谢谢你们!

据2009年5月26日发言整理,有增补.

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