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30340;强度,如绘画突出了闪电的亮色.在语音的变化发展过程中,今天的普通话里入声消失了:原入声字一部分变成了平声,一部分变成了上声和去声.用普通话朗读(不是吟诵)古诗文,没有入声,这对我的听觉来说,是一种缺失.用常州音吟诵古诗文,保留了入声,它像出土文物,应当备加珍惜.入声由于具有突击式的节奏感,有的入声字即使韵母不同,也可用来押韵.如李白《玉阶怨》:“玉阶生白露,夜久生罗袜.却下水晶帘,玲珑望秋白.”这里“袜”和“月”在古代韵书里,同属“月韵”,但在今天的普通话里,“袜”读wà,“月”读yuè,是不押韵的.在常州话里,“袜”读mà(固且把声调符号、用来标入声),“月”读yuê.在常州吟诵中,这两个字不同韵母,却同是入声,因此依然押韵,听起来仿佛欲说还休,婉委多姿,繁丝急管,直扣心弦.

关于入声字在一首诗中出现的情况,我曾做过一些考察.有的诗每句都有入声字,有的诗不是.整首诗没有一个入声字的,几乎没有.有的诗入声字在各句中分布均匀.王湾的五言律诗《次北固山下》,如果把入声字框出,用线连结,会呈现出有趣的波浪形:

这首诗中每句都有入声字,且每句只有一个,不多不少.而入声字在句中所处的位置,由上到下,由下到上,呈一个W字母型.这是一种很有趣的现象,值得音韵学家作深入的研究.只有用保留入声字发音的吟诵调吟诵,才能体现出入声的这种微妙处.如果用没有入声的普通话朗诵,这种特殊的音韵美便不存在了.

入声字发音急促,所占的时间很短.但由于声韵的需要,在常州吟诵中,对入声字往往有一种特殊的处理方法,即在入声字发音完毕,稍停后,加发一个“延续音”,或者说,在休止符之后加一个尾音,叫做“断续吟”.这大多发生在入声字处于诗句末尾时.如“潮平两岸阔”,入声字“阔”发音急促,很快完毕,稍作停顿后,继续发“厄”音一会儿,“乡书何处达”,入声字“达”发音完毕,稍作停顿后,继续发“啊”音一会儿,以达到神完气足的地方.有时诗句中间的入声字,也可酌情作“断续吟”处理,但很罕见.有的以入声押韵的诗,更须掌握好“断续吟”的处理,请看柳宗元的《江雪》:

有框者入声字,加△者作“断续吟”处理.这里“笠”、“独”不作“断续吟”处理.由于“断续吟”中间有一个短促的休止符,入声字的魅力便显现出来.

在母亲的启蒙下,我探究了“吟”的本义.从古籍中,可以见到与“吟”相类的字词,如“歌”、“唱”、“咏”、“叹”、“哦”、“诵”、“念”等等.“吟”本来有鸣、叫的意思,如猿吟、虫吟等.“吟蛩”是蟋蟀的别名.李白有诗句“莺吟绿树低”.“吟”,还是一种弹琴的指法,如吟猱.“吟”,又是叹息的意思,如呻吟.又有呼号的意思,如吟啸.总之,“吟”与有节奏的声音有关.而诗歌,是人在感情勃发时用有节奏的语言发声的产物.母亲曾教我《礼记乐记》中的记载:“歌之为言也,长言之也.说(悦)之故言之,言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,不知手之舞之足之蹈之也.”这里说明了诗歌与舞蹈的起源.诗为什么要吟是为了感情的抒发.不“长言”(舒徐地咏唱),不“嗟叹”,诗难以产生.“长言”“嗟叹”应该就是“吟”的初始形态.而“手舞足蹈”,从诗歌独立开去,形成另一种兄弟艺术:舞蹈.《尚书舜典》里说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声.”“永”通“咏”,一说“永”即“长言”.从这些经典论述,我们可以慢慢地体味“吟”的起源、发展、变化.

李白有句“长歌吟松风,曲尽河星稀.”可能指舒徐的吟咏与松涛声融合在一起.杜甫有句:“陶冶性灵存底物,新诗改罢自长吟.”杜甫写诗很苦,是要修改的,他不是说过“语不惊人死不休”吗改完后还要用曼长的调子一再吟诵,仔细地自我品味.李商隐有句:“愿书万本诵万遍,口角流沫右手胝.”说他要把韩愈所撰《平淮西碑》几万遍地诵读.杜牧有句:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花.”指歌女歌唱陈后主的《玉树后庭花》曲.从这些可以体会:唱,要依据一定曲谱的旋律与节奏.歌,相当于唱,有时又类同于吟.吟,要依据一定的吟诵(如常州吟诵)的风格与节奏.诵,则依据所诵诗文语言的节奏.这四者有区别,有时又交叉或类同.所以我们能见到这些词语:“歌吟”,“吟咏”,“吟唱”,“吟哦”、“吟诵”等.这些词语的含义有某种不确定性,但又离不开一定的规范.这些词语由两个汉字组成,其中必有一个“吟”字,这个字是核心.或者说,“吟诵”是吟咏与诵读的结合,也可通.要说明的是,吟诵之诵,与今天流行的朗诵不同.

现今有一些作曲家为古典诗词或今人的旧体诗词谱曲,有时也吸收一些吟诵的因素,由演员歌唱.这些新谱的歌曲有的也很优美.但这种歌唱跟吟诵不是一回事.

关于“诵”,古代的诵与今天的普通话朗诵是不同的.用方言也可以朗诵.我在北京大学中文系语音乐律实验室的录音时,一首诗分三个层次:一,普通话朗诵,二,常州话朗诵,三,常州吟诵调吟诵.三者有区别有联系,形成体系.有人说,朗诵是从西方输入的,源于舶来品话剧.也不尽然.中国戏曲中有“千金念白四两唱”的谚语,京剧念白有韵白、京白、方言白等多种念法,与话剧的对白、独白不同.应该承认,戏曲念白,特别是京白,也是朗诵的一个源头.

吟诵不仅可施之于古诗词,也可施之于古文.吟诵韩愈的《祭十二郎文》,可以诵到声泪俱下.而骈体文的吟诵,更能突现此种文体中音乐的对称美和均齐美.如骆宾王的《讨武檄》、王勃的《滕王阁序》,吟诵起来,可做到音调铿锵,气韵俱足.

由于“吟”与诗的关系密切,“吟”逐渐演变为一种诗体的名称,如《梁甫吟》、《白头吟》、《游子吟》、《秦妇吟》等.“吟”又成为诗的代称,如“吟社”即诗社,“吟坛”即诗坛,“吟友”即诗友,“吟客”即骚客,“吟”即诗稿,“吟榻”即吟诗坐卧之榻,如此等等.唐代诗人齐己有一首《经贾岛旧居诗》,其中有句:“若有吟魂在,应随夜魄归.”,这里“吟魂”指诗人的鬼魂,或者诗化的精灵.这个“吟魂”,令人惊,令人叹,令人无限遐思,令人心悸神驰！

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“吟”又演变为诗词创作.《庄子德充符》:“倚树而吟”,指的是做诗.白居易《闲吟》

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