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摘 要《全唐诗》在汲取前人成果的基础上大量搜集、完善了唐代的诗歌.借助于这一版本,我们不仅了解了唐代诗歌的全貌,也发现了蕴藉于《全唐诗》的音乐美学思想.本文拟从孕育唐代诗歌音乐美学思想的文化背景入手,针对《全唐诗》的音乐美学思想展开论述,认为《全唐诗》音乐美学思想的核心在于“和谐”.
关 键 词：《全唐诗》和谐音乐美学思想
中图分类号：I206.2文献标识码：A
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中国是诗歌的王国,唐代更是诗歌的盛世.唐诗所达到的艺术高度是前所未有,因此后人对于唐诗给予了极高的评价.康熙四十四年（公元1705年）在康熙皇帝的指派下,由江宁织造曹寅主持编纂了《全唐诗》.由于此版以季振宜编写的《唐诗》和胡震亨编篡的《唐音统签》作为校勘底本,使得全书得以在一年多的时间之内编纂完成.这是一次诗歌发展史上的盛事,为后人全面解读唐诗的历史面貌提供了宝贵的文献资料.
《全唐诗》对于唐代的诗歌进行了有效的整理、辑录,虽然后代学人对于这一版本在编纂内容和作品序次等诸多方面多有诟病,但《全唐诗》仍旧可以算作较有价值的文献资源.因此,借助对于《全唐诗》的分析,笔者认识到其中蕴含着丰富的音乐美学思想.
一孕育唐代诗歌音乐美学思想的文化背景
唐代是中国文学的极盛时代,无数的文人墨客留下了传唱千古的佳作,他们为唐代诗人们的创作提供了丰富的、可资借鉴的文学实践经验,同时也为建构起绚烂多姿的唐诗体系奠定了基础.众所周知,“作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物.无论是中国还是西方的文学艺术及其文艺理论,都是结晶在一定的社会物质基础之上的”.对于这一点,马克思也曾明确指出：“在不同的占有形式上,在社会生存条件上,耸立着由各种不同的、表现独特的情感、幻想、思想方式和人生观构成的整个上层建筑.”诚如王国维在《宋元戏曲考序》中所说：“凡一代有一代之文学：楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也.”
研究唐诗、理解唐诗就必须要从唐代社会独特的文化话语入手,只有厘清了这一时期的社会状况、审美趣味和精神诉求,才能真正理解唐代诗歌中所蕴含的音乐美学思想.就唐代社会而言,李渊、李世民父子开创的大唐帝国表现出了前所未有的开放和豁达.作为具有少数民族血统的统治者,李氏父子不仅表现出汉民族文化的高度重视,他们更是身体力行参与到文学创作中来.在他们的提倡和鼓励下,唐代诗坛先后涌现出“初唐四杰”、诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维等一大批杰出的诗人.据《全唐诗》记载,有名有姓的诗人多达2200多人.据不完全统计,总计诗歌有五万余首.作为表现人类精神世界复杂情感的两种最为重要的形式,音乐和诗歌具有同等重要的地位.二者在经历漫长的发展、演变、融合后在唐代达到交融的极致.
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诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也.（《毛诗序》）
诗歌是语言的艺术、音乐是声音的艺术,二者对于揭橥、表现人类的情感世界发挥着不可忽视的重要作用.根据情感强弱的程度,都最终指向了“言志”的审美诉求.在经历了“四声”的精研,以及历代文人对于诗歌声律特征的关注、研究后,唐诗中蕴藉的音乐性特征最终走向了成熟.
这主要表现在两个方面：首先,唐诗中开始大量出现“歌诗”,诗被作为唱词谱成乐曲开启了“诗”与“歌”结合的新高峰；其次,为适应和满足演唱
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开放的社会风气、强盛的综合国力、繁荣的经济贸易不仅为大唐帝国带来了大量的财富,也包容和孕育了丰富多彩的文化成果.唐帝国在经过初期的“休养生息”后逐渐走向强盛,先后出现了“贞观之治”、“开元盛世”.国力的强盛为文化的发展提供了足够的物质支撑,为满足上层统治阶层和士大夫对于精神生活的追求,唐帝国对于大量涌入和前代存继的少数民族音乐采取了开明的政策.“在唐太宗时期,形成了‘十部乐’即燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐.以后,唐代音乐又发展为立部伎乐和坐部伎乐.唐代音乐管理机构日渐成熟,包括大乐署、鼓吹署、教坊和梨园等部门,异常复杂庞大.音乐演奏家数量众多.演奏音乐的乐器在经济高度发展的基础上为适应高水平音乐演奏的要求,在唐代音乐繁荣的条件下取得了较大程度的发展.”
二《全唐诗》音乐美学思想的核心
唐代诗歌的高度发展,及其音乐美学思想的实现,是经过长期酝酿的.这一过程,可以上溯至隋代.隋朝短暂的统一不仅继承了前代的版图,也为隋代诗歌的发展背上了沉重的包袱――齐、梁遗风成为新的文学发展的桎梏,不仅体现在文章的严重骈偶化,也表现在诗歌缺乏刚健的内容和审美的情感理想.同时,这一时期的音乐也多为郑、卫之声.唐初,在大力兴修前代史书的同时,齐梁文风也成为改革的重点,而文人士大夫对音乐之美的诉求也逐渐回到中国传统社会的主流意识形态体系中.
孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”的主张,明确表达了斥“郑卫之声”的审美标准后,中国传统社会主流意识形态对于音乐的情感判断就一直定位于“和谐”之美.同时,雄踞中国传统社会达数千之久的儒家文艺美学思想也明确提出了“中正平和”的审美诉求.
乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也.是故其哀心感者,其声噍以杀；其乐心感者,其声以缓；其喜心感者,其声发以散；其怒心感者,其声粗以厉；其敬心感者,其声直以廉；其爱心感者,其声和以柔.六者非性也,感于物而后动.《乐记乐本》篇集中体现了儒家思想对音乐的基本认知状况.《乐本》篇的作者为“乐”与“心”之间的联系构建了桥梁,不仅说
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