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明先民对于“乐”的认知,也体现了他们对“乐”之于人的愉悦、教化功能的重视.当欣赏者聆听音乐时,“心”所反映的正是人的性情,他能否以在欣赏音乐的过程中获得审美的愉悦与乐曲本身存在的必然联系.因此,儒家思想所提倡的“中庸平和”在塑造完美人格的同时,也影响了人们对音乐的审美取向.

唐代文人的生活是丰富多彩的,他们或居于庙堂之高聆听钟鼓之乐,或处江湖之远唱响山林之乐.在文人雅会之中、在抚琴独奏之时,音乐进入他们的精神世界成为唐代诗人生活中必要的组成部分.“从这些诗作的分析入手,我们可以看到,音乐自身就要求以‘和’为标准即以和乐为最终目标.这体现在音乐的外在形式,音乐作品自身,音乐的演奏和乐器诸方面.”作为对于特定地域、特定民族、特定时代生活方式、精神世界展开深入思考的历史产物,作为对于唐代文人历史的追忆、现实的困惑、未来的担忧进行理性思索的精神结晶,作为对于一个民族心灵史的叩问、生活史的追溯、生命史的观照获得的理性思考,《全唐诗》所展现的音乐美学思想在唐代文人对于自我面临的现实生活的感悟.当我们站在文艺创作的理论高度去审视《全唐诗》蕴含的音乐美学思想时,不仅认识这一研究将有效推进当代诗歌创作的繁荣、发展,也将使具有浓烈时代特征的唐代文学得到淋漓尽致的展现.

三唐代诗人的音乐美学思想

隋唐时期,特别是唐代,是我国音乐大发展的时代,在大一统的历史条件下,随着国内各民族间关系的进一步深化,各民族间音乐的交流、融合也更为普遍；同时,由于中外人员往来的频繁,外来音乐也为我国音乐的发展提供了新的营养成分和借鉴；加上唐代经济和文化的高度繁荣,这一切都为唐代的发展提供了肥沃的土壤,使其发展达到很高的水平.但关于唐代音乐的美学思想,尤其是关于唐诗中蕴涵的音乐美学思想却没有较多的研究成果.

在唐代,很多诗人都曾将“琵琶”写入诗中.例如：李峤“本是胡中乐,希君马上弹”；陈叔达“本是龙门桐,因妍入汉宫”.诗人们以琵琶作为自己吟咏的对象,表达着自己对音乐的理解.“琵琶弹奏的音乐美学意蕴以悲为主,听琵琶幽咽低回的音乐,总让人思绪万千,一股莫名的忧悠、悲恨、黯然伤神的感叹油然而生.”同样是以琵琶入诗,白居易创作的《琵琶记》是唐代文人以音乐活动作为诗的描写对象的杰出代表,也体现了白居易的音乐美学思想.

嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘.间关莺语花底滑,幽咽流泉水下滩.水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇.别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声.

白居易将琵琶发出的乐曲比喻为玉盘中珍珠滚动的声音,体现了他本人对琵琶声中蕴涵情感的体悟.他对音乐的理解正是沿袭了传统的“乐合同,礼别异,礼、乐之统,管乎人心矣”的思想.因此,他不仅将音乐作为表达情感的重要手段,而且将其阐发为感化人、教化人的重要途径.

虽然我们每个人都对一首唐诗、一曲由唐诗改编的歌曲有不同的理解,但诗歌与音乐的紧密联系,使得唐诗中蕴涵了丰富的音乐美学思想.

“夔,命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲.诗言志,歌永言,声依永,律和声.八音克谐,无相夺伦,神人以和.”

从《尚书尧典》的记载中笔者了解到在文学发展初期诗、乐、舞的紧密联系.在当时,乐和诗同样起着“言志”和教育人的作用.在历史的发展中,乐与诗是逐渐分离为两个独立的学科体系.同时,二者之间的紧密联系从来也不曾被割裂.正是承袭这样的文化传统,诗中饱含了丰富的音乐美学思想.

后人对于《琵琶行》的理解多停留于诗中抒情主人公悲伤的身世,却容易忽视白居易一贯自我对于政治与音乐关系的理解是如何在这首诗中体现的.

乐者本于声,声者发于情,情者系于政.盖政和则情和,情和则声和；而安乐之音,由是作焉.政失则情失,情失则声失,而哀淫之音,由是作焉.斯所谓音声之道,则政通矣.

作为江州司马的白居易由于自己遭贬官的人生经历处于人生的低谷.抒发被贬的人生苦闷,以及表达个人政见是古诗的传统题材之一.白居易在《琵琶行》中为世人描写了一位“老大嫁作商人妇”的红尘女子,这不仅是现实生活的描写,也是对他个人人生经历的写照.正是由于歌女幽怨的弹奏向白居易传递着如泣如诉的琵琶声,而声声琵琶中更是蕴涵着复杂的情感.白居易将自己心中的哀怨与现实的苦闷结合在一起,“强调音声通于政治,音声之‘和’,在于根本上源于政治上清明,这一见解不仅是符合现实的,而且是富于民主精神的”.而《琵琶行》的悲剧故事并非音声不“和”,它所讲述的只是个体生命的悲剧,并无关宏旨.

注：本文系2013年河南省基础与前沿技术研究计划项目《音乐治疗缓解师范大学新生人际交往焦虑的实验研究》,项目编号：132300410066.

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[10]郭绍虞：《中国历代文论选》（第一卷）,上海古籍出版社,2009年版.