文学鉴赏类有关论文范文例文,与江山放眼细文(评)相关毕业论文致谢

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提供了可能性.在《在神秘中迷失：当代散文与伪科学》一文中,张宗刚从文本出发,对章诒和、余秋雨、杨澜、赵忠祥、贾平凹、王英琦等人的作品作了实证性的分析,指出他们作品中存在着的违反科学常识、热衷神秘主义的倾向,他们动辄渲染天人感应、前世今生、生死轮回,津津乐道于祭祀、占卜、祈禳、巫术、丧仪、梦幻、拆字、谶纬、扶乩,所有这些显然有悖于新文学的启蒙主义传统,张宗刚对这些现象批评道：“耽于用文字营造精神鸦片,成为当下一些作家乐此不倦的游戏.面对不良的世风世相,他们非但未能提供与之对抗的价值体系,向着无知与偏见开炮,反而对伪科学和封建迷信情有独钟,开门揖盗,甘做其导航人与急先锋.在一个人心浮躁物欲横流的时代,不是致力于开启民智,提举人心,而是蒙蔽视听,蛊惑人心,这样的文字,不论外观如何精美,终究都是金光闪闪的垃圾.”他指出,在一些作家身上存在着严重的等级意识和优越感,反映于他们的创作中必然会导致“罔顾民生、漠视民瘼、自私自恋、自高自大”,而这种心态又往往是通过刻意降低姿态、塑造亲民形象出现的,所以,张宗刚称之为“伪平民心态”.张宗刚的《散文中的腐败与鬼魅》是近期相当有影响的一篇散文评论,在这篇文章中,他以当代游记散文为切入点,从作品中敏锐地指陈出许多发人深思的叙述,为什么在记叙一次出行时一定要将陪同人员及他们的显赫身份写出来为什么一定要将一路接送的军地政要一一点出为什么在摹画明山秀水的同时要将车马、宴请大肆铺陈一般的读者可能对这些一掠而过,不作深思,但是张宗刚将这些“刺目的疤痕,文字的‘鸡眼’,多余的骈拇枝指”剜了出来,并从中检出了腐败,检出了官本位等腐朽意识,联系到当今社会种种不正常的现象,张宗刚指出了生活与散文的一体化的关系,看到了社会的腐朽正在侵入我们的散文,我们的文学.本来,文学,以及作家应该是社会的良知,应该承担起张扬正气、批判丑恶的职责,现在却成了腐败的同谋,如此,怎能指望在现实之外拥有纯洁的文化净土与健康的散文生态

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从上述批评来看,这确实已经不是传统意义上的散文批评或文学批评了,散文在这儿成了材料,通过对它的研究与批评,既有对散文写作提出的己见,但是更大的目的却在对社会的文化氛围以及在这种氛围下写作的特殊人群的精神状况的描述与分析.张宗刚的文化批评并不限于散文研究,许多文化与文学现象都进入他文化批评的视野,如王朔的“发飙”,洪峰的当街乞讨,赵丽华、也夫的诗歌事件,韩寒与诗人的争论,苏菲舒的裸体诵诗等等,它们表面上看好像都与文学有关,但是仔细分析,它们并不是传统文学研究与文学批评的对象,而更近于大众文化或流行文化时代的事件或现象,这里没有纯文学意义上有价值的文本,从文本角度看,它们几乎没有研究的必要.因此,相应地,这样的批评也有着与传统不同的目的,如果说传统文学研究是为了阐发作品的思想与艺术,那么,文化批评则更重视文本与文本之外的联系,特别重视人的行为,努力阐发作为某种特殊的生活方式的文化行为与文化事件所具有的意义与价值,以及它们在共时性社会生活中的影响,并由此进入对当代社会的文化分析.比如王朔现象,除了他与商业、传媒的合谋以瓜分市场回报之外,他的政治与文化诉求又在哪里他的策略为什么在当前社会能有预期的反响他与他辱骂的对象究竟是怎样的一种关系说到底,王朔以及王朔现象在当代的存在折射出了怎样的文化镜像再如几位诗人与诗歌事件,它们的意义也并不在于诗歌本身,它们是经不住诸如诗人何为、诗歌何为这样的追问的,在这些事件中,诗歌实际上是不在场的,即使在场,也只是配角,是拐杖,是道具,事件的中心是人,是人的行为与表演,是这些所谓的诗人在传媒社会的其他文化角色的互动.在这种互动中,诗歌因其经典的地位而与现场气氛形成反差从而获得了意外的戏剧性效果.当一个社会处在急功近利状态的时候,当一个社会因急剧的变化失去了原先的文化秩序的时候,当一个社会的分配无法维持公平的时候,当一个社会视传统如鸿毛的时候,当一个社会已经将博弈纳入机会成本的时候等什么怪诞事件的发生都将变得可以理解.张宗刚的文化批评最终的目的就是对这些问题的追问.

为什么要写文学鉴赏论文
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