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文学鉴赏类有关论文范文例文,与江山放眼细文(评)相关毕业论文致谢
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和终极追求、书斋化写作和生命激情等范畴,是一个根本性的问题.散文不应仅仅是文学的小园香径,也可以是巍峨的崇楼宏厦.关注社会进程,强调良知道义,有益于散文精神的构建.高扬人文立场、秉持批判眼光的知识分子写作,并非小说专有,也是散文领域一种常青不凋的开阔的创作手法.”我们知道,在众多的文学体裁当中,散文是认识上比较有歧义的一种,但大体上讲,自由应该是大家对散文性质较为一致的看法,鲁迅就认为散文“是大可随便的”,散文创作“与其防破绽,不如忘破绽”.郁达夫在散文上曾提出“心”“体”说,认为散文的“体”就是怎样能够把作者的“心尽情地表现出来的最适当的排列与方法”,认为散文创作只要“辞能达意,言之成文”就行了.而在散文创作上最谨严的朱自清也认为散文创作其实“没有什么定见”,“只当时觉得要怎样写,便怎样写了”.从这些方面看,张宗刚对散文的看法是继承了“五四”新文学传统中的散文观的.当然,说散文是自由的,但对自由,各家又有各家的理解,比如林语堂提倡幽默闲适,鲁迅却倡导匕首与投枪,反对将散文变成“小摆设”.所谓“匕首”、“投枪”,就是抗争和战斗,“能和读者一同杀出一条生存的血路的东西”,而所谓“小摆设”,是“低诉和微吟,将粗犷的人心,磨得渐渐的平滑”,是“抚慰和麻痹”.虽不能说张宗刚的散文观来自鲁迅,但他强调现实关怀与终极追求使他在骨子里更亲近鲁迅.在《神•,鬼•,人》一文中,张宗刚就曾这样写他眼里心中的鲁迅：“鲁迅化笔为旗,坚持为人生的写作,那远处的战争,无情的灾荒,人心的病灶,人性的创伤,于他时时牵挂；其脉搏心跳,总与大众相通.鲁迅,他和他的作品如针刺,如牛虻,时时戳咬现实这头迟笨的大牛,以激活麻木的神经,奔向民族的明天.”正是从对散文的这些认识出发,张宗刚就当前散文创作展开了多层次的批评,在这些批评中,既有对散文作品的精深的解读,又有对散文家公允的论析,而对近年来散文的宏观讨论尤其成为张宗刚的用力所在.在《落叶满街无人扫》中,他对2000年以来的散文作了扫描,在《散文的流弊》中,他又对新世纪五年来诸家散文进行了个案式的分析.对照他的散文理想,他对当前的散文创作是不满意的,这是张宗刚笔下的新世纪散文图景：今天的散文在创作观念进化、技巧趋于精细的同时,也出现了精神的退步、良知的缺席、道义的匮乏,满足于以绵软的文字为时代按摩.重技巧轻思想、重手法轻精神、调情与撒娇、帮忙与帮闲等症候在上世纪九十年代已见严重,新千年以来尤为明显.当小资情调、白领趣味、市侩嘴脸、庸俗精神充斥于文本,为文造情也便替代了为情著文,种种的滥情、煽情、闲情、矫情纷至沓来.与二十世纪五六十年代一样,当代散文出现了无视复杂的国情与现实、沉湎于用文字营造温柔富贵乡的情状,呈现出以“假大空”模式为主导的莺歌燕舞粉饰生活的创作倾向.作为一种有声有色的软性文体,兴盛于上世纪九十年代的小女人散文迄今余风不息,再加上作为小女人散文变体的小男人散文的唱和不止,令读者在一地鸡毛中迷失.时下林林总总的报纸副刊大都辟有散文专版,但多是作为“眼睛的冰淇淋”、“心灵的沙发椅”来对待的,一意迎合大众,而懒于思考生活叩问灵魂.在有意无意的倡导下,休闲类小品文蓬勃兴盛,它们往往落脚于人的欲望宣泄和精神释放,试图融哲理、思辨、趣味于一体,但格调平庸,漠视现实,肆意张扬中产阶级趣味和享乐观念,更多的是出于市场需要的批量生产,而非真正用心灵开采生活.如是,当人们热烈地呼唤和赞美散文的解放时,潘多拉的盒子同时也开启了.表面热闹的散文在现实的多样性和灵魂的复杂性面前趋于无力,日渐流露出消费化、快餐化、格式化的倾向和流水线写作的特色.
显然,张宗刚对当前的散文创作是持相当的保留意见的.他对目前的散文从体式与作家等不同角度进行了评析：大散文,他认为这些年的大散文创作并不是从心灵、感悟和思想出发的,因而缺少力度、高度、深度与宽度,于是,所谓的大散文也只能是在比赛长度,成为流水线操作式的文字“马拉松”；对近年的小说家客串散文,张宗刚就其长处作了肯定后接着也指出它所存在的两大问题,一是渐渐显示出利益驱动下商业化写作的性质,使得小说家们的散文数量泛滥,质量滑坡,二是文体功能的错位,在小说家的散文中,小说与散文经常互搏,“不能妥切地处理真实与虚构的关系”；张宗刚还对近年来流行的赋体散文提出了批评,认为它是“如同小孩子穿了大人衣服,撑不起来”,或陶醉,或炫耀,最终沦为游戏之作；而散文创作上出现的这些问题与散文批评的不作为有相当大的关系,目前除了极少数的研究尚有新意外,整个散文理论研究与批评可以说既缺乏整体的理论建构,又缺乏持平精当的微观批评,在当今批评力量集中的高校,散文研究几近空白,而不负责任的跟风式、追捧式的评论却到处都是.在对当前散文创作诸家进行评论时,张宗刚显示出了一个青年学人的勇气,不管是大家名流还是青年才俊,他都细论疑义,指陈得失,虽然见仁见智,但许多地方我们一方面对张宗刚下刀之狠有些不能承受,另一方面又不得不承认他的切中肯綮.如他说孙犁内心纤弱敏感,枯槁伤感,有一种世故心态；张中行由“琐话”到“三话”,渐行渐弱,而且“总有一股割舍不断的名士气”；贾平凹难免拉杂琐碎,并且时时弥漫着委琐格调,不少作品是“才子气、名士气、小农气的杂糅”；余秋雨也渐渐“沉溺于一己的才子情怀的书写”,思想越来越贫弱,文化立场也越来越保守；而李国文的历史文化散文随笔则“往往丧失了宽厚与包容”；李存葆的大散文常常“不脱传统的骚人墨客之思,缺乏独立的生命意识、生态意识和人类意识”；而张炜需要“解开他的农业文明情结和道德主义心结”；周国平则“因哲理的提炼不足而显得矫情,流于琐屑平庸的人生说教”；许多新锐散文虽有探索的旗号,却存在故弄玄虚的倾向等新文学发生以来,散文取得了辉煌成就,当年鲁迅就曾经说过：“散文小品的成功,几乎在小说、戏曲和诗歌之上.”自上世纪二三十年代、六十年代以后,九十年代至今,可以说是散文的又一个高潮,但是如果我们没有清醒的意识,危机将会接踵而至.
在张宗刚的散文批评中有一些很有意思的文章,我指的是《在神秘中迷失：当代散文与伪科学》、《先在的优越――当代散文与伪平民心态》、《当代散文中的官本位意识》、《散文中的腐败与鬼魅》等篇什.这些文字实际上是将社会批评与文化批评引入散文研究.在诸种文体中,散文是与生活联系最为紧密的一种,散文的文体不像其他文学文体那样有明确的规定,但它有一个根本属性,即非虚构或曰有限虚构,这就使作者与社会的精神面貌在散文中能得到直接的共时性的反映,使得散文成为时代与社会风尚和气质的有力检讨,自然地,它也为行使社会批评与文化批评
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