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23601;是说,情感因素在沟通阅读接受主体与作品,使阅读成为双方精神交流与对话方面具有根本的作用.因而孔子在对《诗经》的接受评价中非常重视诗中言情的内涵.如《孔子诗论》第14简《性情论》说：“凡声,其出于情也信,然后其入拔人之心也厚.”指出了诗歌的情感因素对读者的感染力.又如第11简“关雎之怡,则其思益矣.”《关雎》抒发了一男子对一位淑女的思念之情,一个“怡”字把诗篇中所蕴含的两情相悦的微妙感情传达出来了,正因为悦之深故思之切.又如第16简“《绿衣》之忧,思故人也；《燕燕》之情,以其独也.”《绿衣》写庄姜因妾僭而己失位,因而思念古之定尊卑贵贱的君子,一个“忧”字把诗句中所蕴含的情感显现出来.《燕燕》写的是庄姜在势单力薄时被迫送别密友的情景,一个“独”把庄姜的孤独的情感点染出来了.其他如18简“《木大杜》则情喜其至”等等,不一而足.孔子评论诗歌时,重视诗对人的感染力由此也可见一斑,孔子把诗中的情感表现作为重要内容来倡导,这是一种情本接受观的体现.当然,诗中之情,在孔子看来,应以“哀而不伤,乐而不淫”即“思无邪”为标准.也就是说,这种情必须符合中正典雅的儒家仁义精神.如第二十二简说：“《鸠》曰：‘其义一兮,心必结也’,吾信之.”；“苟有其情,虽未之为斯人,信之矣,未言而信,有美情者.”正是由于《鸠》抒情主人表现了内心真实的情感才使孔子对它信以为真,信以为美.再如第十四简《性情论》说：“凡声,其出于情也信,然后其入拔人之心也厚.”可见,孔子认为认为只有具有仁义礼智信等礼乐色彩情感的诗歌,才有可能感染读者.但同时孔子在对诗的情感评价时,并没有把符合仁义精神绝对化,而是将礼乐和情理相互融合.如他说《关雎》：“以色”又“喻于礼”,这一方面肯定了青年男女的恋爱行为,另一方面也对他们能把爱意控制在相思层面而借助“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”这种典雅的礼乐形式表达出来,表示了赞赏.又如第22简论《陈风宛丘》曰：“‘洵有情,而亡望’,吾美之.”孔子所赞赏的是抒情主人公不仅有情,而且能把这份情感埋藏在内心,化为深情的绝唱.

孔子的文学接受美学思想参考属性评定
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孔子在对《诗经》的接受评价中不仅重视诗的情感因素对读者的感染力,同时还非常注意阐发读者“悟”的接受方式.“悟”本是禅宗术语.禅者这样表述“悟”的性质：“迷人向文字中求,悟人向心而觉.”因此读者“悟”的接受方式实际上就是强调读者从内心情感的出发去体会、领悟诗歌作品中所蕴含的内在情感.《孔子诗论》第二十一简云：

孔子曰：“《宛丘》吾善之,《猗嗟》吾喜之,《鸠》吾信之,《文王》吾美之.”

“吾善之”突出了孔子读《宛丘》时的赞许之情；“吾喜之”是孔子读《猗嗟》时喜悦之情的自然流露；“吾信之”,是孔子读《鸠》时敬佩之情的由衷抒发；“吾美之”,是读诗时心中审美感悟的畅快流淌.在这里孔子强调的是接受者的内在情感与接受客体所传达的内在的情感因素产生深层的契合,从而使主体进入一种豁然开朗、心领神会、赏心怡情的境界,有一定的审美意蕴,体现了从审美接受的角度来把握作品的因素.

（责任编辑：古卫红）

基金项目：江西省高校人文社会科学研究项目（WX0707）

作者简介：付以琼（1971-）,江西科技师范学院文学院副教授,主要研究中国古代文学和古代文论.

①傅道彬.《诗》外诗论笺――上古诗学的历史批评与阐释[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社,1993.27.

②王秀臣.《诗》的礼典属性及其传播与接受机制的发生[M].北方论丛,2006（1）.14.

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[4]傅道彬.《诗》外诗论笺――上古诗学的历史批评与阐释[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社,1993.

[5]王秀臣.《诗》的礼典属性及其传播与接受机制的发生[M].北方论丛,2006（1）.

[6]杨伯峻译注本.论语译注[M].北京：中华书局,1980.