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现需以读者作为实现的主体,社会和谐治乱的目标也必须以读者为中介桥梁,文学与政治外交的关系的实现必须以读者的实际能力为前提,所以从某种意义上说,孔子的诗论,孔子对文学的阐述是以读者对诗的接受为出发点和归宿而非论诗人的创作,最终都必须归依到对人的关怀对人的心灵的构建上,读者必须直接参与文学价值的创造,在读者身上产生
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二
文学的多元价值一旦实现,就必定转化为多元效果.文学效果是文学价值的实现的表现,而文学价值是处于特定社会关系中读者在一定的个体方式阅读中实现的.根据艾布拉姆斯的“文学四要素”的观点,文学是以世界、作者、作品、读者四个环节互相交流的方式存在的,在个人开始阅读之前,每个人的阅读活动事实上已被预先纳入了社会活动的框架中去了,并形成其特定的阅读期待视野.《论语》中曾多次记载孔子和其弟子的一些谈话,从中可以看出孔子关于这方面的一些思想.
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”（《论语学而》）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》矣.”（《论语八佾》）
《卫风淇奥》一诗原意是歌颂卫武公的德行,子贡引其中的诗句“如切如磋,如琢如磨”来表达对“贫而无谄,富而无骄”的理解.《卫风硕人》中的诗句原意是写卫庄公夫人庄姜的美,孔子以“绘事后素”告诉子贡,子夏则进一步联想到礼是不是起于仁之后.孔子及其弟子并不是不知道这些诗的原意,而是他们采取了“断章取义,余取所求”的接受方式,强调读者本人在阅读活动中的再创造性,充分发挥读者的积极能动性.春秋时期这种“人无定诗,诗无定指”的断章取义的接受方式,会造成解读同文本相距甚远的状况,形成文学接受中的差异性.表面上看,断章取义的接受方式似乎是随心所欲的,其实它必须遵循“歌诗必类”的原则,意即所歌古诗要与己意、身份及当时的场合相符,它必须纳入时代、群体、阶级的趋同性的樊篱,让读者的个体差异性受到一定条件的限制.《左传襄公十六年》高原赋诗,《左传襄公二十七年》伯友赋诗都因违背了这个原则而触了霉头,这说明要做到“歌诗必类”,接受主体则必须具备一定的条件.上面两段话的“始可与言《诗》矣”其实便隐含着接受主体所必须具备的条件：一是接受主体丰富的想象能力.我们知道文学作品的艺术形象不能外在于阅读主体而存在,它只能是在阅读主体接受作品语言文本信息的刺激和引导下展开丰富的想象中,逐渐以内在于主体精神世界的形式呈现出来.如前所说的子贡对《卫风淇奥》、子夏对《卫风硕人》的理解虽然不尽合诗的原意,但不能说没有受到原诗句的启发而展开丰富的想象,所以得到了孔子的高度赞赏,甚至认为子夏启发了自己.这种重视读者能动作用的思维方式具有接受理论的方法论意义.又如前文所提到的“兴观群怨”的“兴”,孔安国的解释是：“兴,引譬连类”,意思是由诗描述的内容引申开来,联想到类似的事理.它旨在在已知事物所具有的特征的基础上,去认识、解释、评价同类事物中的未知事物,意即读者在阅读的过程中应充分地发挥想象的作用,“告诸往而知来者”,读者应学会用举一反三的方法进行类比联想,而且孔子强调这种方法的最终目的都是在于对诗作政治伦理化的解释,并以此提升读者的精神世界,以达到对读者人格的完成.也就是说,这种联想心理活动不是审美感兴,也不是艺术联想,而是一种政治伦理的引申.如“《关雎》以色喻于礼”.如何可以把色与礼联系在一起在孔子看来,是因为它们都和人情相连,为人之所必备,通过对礼及其特征的了解,就可以达到正确认识与处理“色”的目的.这就要求接受主体必须以一定的社会政治观念、道德修养为前提,才能展开丰富的想象,这是接受主体所必须具备的条件之二.如：
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”（《论语阳货》）
《周南》、《召南》反映了周公、召公功业风化的精神,是《国风》中最为纯正的部分,孔子要自己的儿子学它们,其所看重的是通过诗的学习达成礼仪,伯鱼要理解父亲的话就必须具备一定的社会政治伦理道德观念.《论语季氏》篇中“不学诗,无以言”,“不学诗,无以立”的观点则进一步强化了这种思想.又如《论语子路》中孔子强调的：“诵诗三百；授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为?”以及《论语阳货》中所论述的《诗》“迩之事父,远之事君”都显示了孔子对诗三百的政治立场和社会功效,重视文学的社会功效这也正是西方接受理论的出发点和归宿.而要明白这一点,接受主体必须具有一定的社会政治伦理道德观念,才能把诗纳入到他理想的社会人伦和礼仪教化的轨迹上来.
这样我们可以看出,孔子认为要真正懂得文学,接受主体即读者必须具备一定的素养,才能在文学接受的过程中发挥自己的主观能动性,才能使文本结构的潜在意义具体化为现实,最终实现作品的社会效应.孔子弟子三千、贤者七十,而能做到“告诸往而知来者”、申发诗外之义并为孔子所赞许的,不过子贡、子夏二人而已.这说明要做到这一点很难.
三
从阅读接受的角度来看,阅读接受主体一方面要充分发挥想象能力,另一方面还应深入把握作品艺术形象中所寄寓的情感内涵,使读者的主观情感和作品艺术形象中所寄寓的情感内涵相互作用,最终使作品与读者产生精神遇合和交流,并使阅读接受主体产生真实的审美感受.也&#
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