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止的人类文化做出了整体性否定的同时,鲁迅也对中国固有的文化传统做出了自己的否定,他所否定的根据何在呢于是大小无数的人肉的筵宴,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小儿.(鲁迅：《坟灯下漫笔》,《鲁迅全集》第1卷,P217,人民文学出版社1985年)
这种对过往文化的整体否定形式反映的正是一种文化重建的愿望和要求.我们可以看到,鲁迅这种文化重建的愿望和要求实际是与西方女权主义文化理论基本相同的,并且鲁迅也特别提出了女性的社会地位问题,亦即女性权力问题.
关于《伤逝》这篇小说,很多人认为,鲁迅之所以将男性涓生作为一个叙述者,起到的是将女性子君挡在了身后的作用,反映了鲁迅作为一个男性作家的男权意识.我认为,分析一篇小说,必须从自己的艺术感受和思想感受出发,不能仅从表面的形式特征出发.实际上,涓生在《伤逝》中,被鲁迅所用的是眼睛和心灵.这双眼睛看到的更是子君,而不是自己；这个心灵是一个忏悔者的心灵,而不是一个男性霸权主义的心灵,不是将所有的错误归于别人、而将所有的功劳归于自己的那种蛮悍、不讲理的心灵,他有反思自我的能力.所有这一切,都将子君这个女性的悲剧命运突出出来,只要联想到在《伤逝》之前已经发表过的《娜拉走后怎样》,我们就会知道,鲁迅这篇小说的第一主人公恰恰是子君,而不是涓生.在小说里,涓生这个想象中的人物,起到的其实是鲁迅的替身的作用,通过涓生这个人物,将鲁迅送到一个向往新生活,向往新思想的女性子君的身边,并在想象中经历了一段爱情――婚姻――离散的生活.在这里,他对这样一个女性及其命运有了彻心彻肺的感受和了解,对自己善恶交织的内在心灵也有了清醒的意识和体验.这恰恰是一个男性作者克服自身的局限性,通过想象而使自己具有进入女性心灵的对象化的努力.当然,即使像鲁迅这样的男性作家,也无法代替女性自身的创作,更不属于女性主义文学的范畴,但必须看到,这样的男性作家的作品,至少可以为男性读者感受、理解和接受女权主义文化和女性主义文学疏通了道路.女性文学研究者没有必要将这样的文学推到自己的对立面去.鲁迅一生不仅推出了自己的作品,还推出了像萧红这样的女性作家,鲁迅不是女性文学的敌人,而是女性文学的同道和战友.
五、女权主义文化理论和女性主义文学理论不仅具有反思男性文化的作用和意义,更有反思自身并在反思自身过程中求取成长与发展的意义和内涵.对于女权主义文化和女性主义文学,后者比前者更加重要.绝不能认为,任何一个女性天然地就是一个女性主义者,任何一个女性的思想观念天然地就属于女性主义的文化观念.不断地寻找通向女权主义文化和女性主义文学的道路,并在这种道路上做出符合自己心愿的坚持不懈的努力,才是发展女权主义文化和女性主义文学的有效途径.
综合这五点,我认为,尽管女权主义文化理论和女性主义文学理论都建立在与过往人类文化的整体对立之上,都将过往人类文化视为以男权为中心的文化,但在具体的文学研究中,却不能仅仅将这种本质主义的规定直接用于对象,因为在这种本质主义的规定中是有十分复杂的内容和无限生发的新的内涵的.
上世纪80年代,是中国大陆文学研究重生的年代,那时的文学研究虽然幼稚,但却富有生气.1987年,上海钱虹编了一本《卢隐集外集》,让我写篇序言,我写了《谈女性文学》.其实,那时我还不知道西方有一种女权主义文化理论和女性主义文学理论,只是就印象谈印象而已.到了上世纪90年代,中国的女性文学研究迅速发展起来,对西方女权主义文化理论和女性主义文学理论也多有翻译和介绍.我认为,即使从鲁迅文艺思想出发,我们对西方女权主义文化理论和女性主义文学理论也是能够接受的.在中国历史上,中国女性一直被排斥在中国社会及其社会文化之外,这是一个事实,不是西方女权主义者杜撰出来的.从“五四”新文化运动以来,我们在观念上已经承认男女两性的平等权利,但决定整个中国社会命运的,仍然是在男性与男性之间进行的激烈的军事的、政治的、经济的斗争,文化的斗争一直围绕着这种军事的、政治的、经济的斗争进行,在其内部运行的不能不是男性的权力原则.社会教育的发展,女性受教育的权利得到了基本的保障,女性大量进入中国社会,但她们在固有的文化传统中却找不到仅仅属于自己的语言和文化,西方女权主义文化理论和女性主义文学理论之得到中国女性的重视,不是天经地义的吗
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但是,在西方,女权主义文化理论和女性主义文学理论原本是结合在一起的,从事女性主义文学写作的大都是女权主义者,女权主义者也大都重视女性主义文学的写作,这就使西方的女性主义文学和女性主义文学研究在开始阶段始终有一种方向感.我认为,上世纪90年代的中国女性文学研究者也大都是有这种方向感的.但到了21世纪,中国的女性文学研究繁荣起来,但也与女权主义文化理论脱了钩,对于中国女性整体社会命运的关注变得极为淡漠,女性主义文学研究却成了一个更广大的文学空间,中国女性主义文学研究便越来越走向了自我异化的道路.实际上,只要我们关注中国女性整体的社会命运和文化处境,甚至连我这个男性社会成员也是感到触目惊心的.从70年代末开始的大量拐卖妇女的事件,流行至今的溺婴事件,城市底层青年妇女和进城农村青年女性的性工具化,对女性的家庭暴力,在就业过程中普遍存在的女性歧视,都是一些有目共睹的事实,但我们的女性文学研究却越来越走向上世纪30年代左翼文学(上世纪30年代最有成就的女性作家都集中在左翼)、“五四”新文学(中国的女性文学是在“五四”新文化运动中走上历史舞台的)、特别是鲁迅(鲁迅把一个女性――女娲塑造为中华民族的创世神).在所有这些方面,中国的女性文学研究都与中国的文化保守主义走到了一起.我提出一个尖锐的问题,一个女性研究者如何逐渐走向作为一个女性的自己、走向一个中国女性对中国文学的感受和体验中来.这不是一个理论的问题,不是一个仅仅依靠对西方女权主义文化理论和女性主义文学理论就可以解决的问题,而是一个具体的研究实践的问题.
进入21世纪之后,我的博士研究生中女性逐渐多了起来,她们中的很多人愿意选择一个女性文学研究的题目,但我这个男教师即使能够感觉到女性文学研究中一些问题,其切入点仍然常常停留在男性的视野之中,其思考方式也是男性更加擅长的政治、经济、社会的直入方式.邓如冰是我2003年入学的博士研究生,选题的时候,提出了这部书的题目.当时我着实一愣,好像眼前突然亮了起来：女性主义文学,不就是南女性创作出来的任何男性也不可能创作出来的文学吗女性文学研究不就是女性研究者所进行的任何男性都不可能做出的研究吗在发展至今的人类文明中,不论社会发生什么变化,女重衣,男重食,
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