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介所包围的环境当中,这就需要重新寻找一种认识框架来界定人与人之间的关系,传播关系成为社会关系,成为人们思考社会问题的组织方式,甚至成为社会制度当中的一个组成部分.“社会制度是通过社会活动的循环往复规律形成和复制的.在共同在场环境中,行为者所遵循的行为规则、策略和模式,甚至是他们日常生活的最琐碎的方面,都与在时空中保持制度的延续性甚为相关.”([英]安东尼吉登斯：《社会理论与现代社会学》,社会科学文献出版社2003年版,第148页)制度必须被信仰,因此它必须置于大众传播的常规行为当中.具体说来,就是如何看待信息交换和信息传播通过媒介的形式所产生的对社会的冲撞作用和主体身份的建构作用.

媒介作为一种功能机制,它如何在政治、经济、文化层面上产生效果我们如何分析潜伏在人自身和社会当中的媒介接受机制我们认为,不管是什么样的经验形式,传播关系的思考应该有助于在为一系列不同的事实提供一个前后一致的解释时,表现出透视性和包容性.媒介是一个社会的中介者和控制者,它负载的信息作用到人的身上,对人的行为产生影响,从语言方式、行为方式到思想方式.如果说人类的传播能力之所以特别强,是因为产生了语言这个重要的手段,它使传播的内容在范围上和深度上都有了极大的潜力.以文字为载体的知识总量1970年代以来的年均增长速度为26％.在一个知识爆炸的年代里,传递知识和获取知识的成本越来越低,而查找知识的成本却越来越高.信息传播媒介成为人们重新征服时空、占领市场和建构存在意识的工具,是现代社会的发动机.这同时也使媒介化这一社会现象变得日益复杂,比如信息戏剧化和媒介麻痹症的并存.透过传媒所反映出来的信息传播与人的关系在目前成为个人、集体乃至社会利益的中心.人的主体性、文化观念和意识形态在不同技术条件下的传播情境中相互干扰、相互作用,每一种传播工具、传播方式的合法性也受到检验.在这里,合法性指的是传播机制在建构社会秩序和权威时被社会和公众自觉认可和服从的一种状态.显然,在社会发展战略中,传播维度的把握成为一个关键因素.

既然传播学是一门社会科学,那么,它的意义就在于跟社会实践的对话当中.

传播学的概念发展有一个从量化分析到质化研究平行发展的过程,但这个过程本身并不意味着谁替代谁的问题,而是一个相互提携、相互并重的过程.比如说,传播一旦超出了个人之间的关系成为一种社会中有组织的过程时,个人就有了双重作用：个人由于他自己的原因进行传播,同时他又是传播的接受方.传播领域包括的范围很大,比如人的能力,为个人、集团和大众服务的简单传播工具,各个复杂的基础结构和系统,搜集、产生、传输、接收、储存和检索信息的先进技术、材料和机器,整个传播活动过程中无数个人和团体伙伴及参与者的关系等等.这样,在界定传播的范围时,我们可以看到传播的组成有三个要素：在两个起相互反应的客体之间建立关系；要求有一种交换的潜力；假定一种共同的接触方式.这就是说,第一,要有媒介.要建立一种结果不受控制的关系,要有载体,在两个交换合作者之间要有相应的文化参照点.第二,要有信息.传播行动假定存在着交换因素,信息表明了认知的意志.原始信息在被经过过滤,减少不肯定性的同时,成为一种有潜在意义的可以被解释的信息.第三是交换伙伴,传播行动确定两个或者若干个交换伙伴之间的相互认同和交换意图,理解交换背景,相互提供信息流通的渠道.

传播学本身不是纯科学,但它的起源和自然科学有关系,和现实的社会生产性实践有关.要提高我们的社会意识水平,无疑需要了解当代社会所使用的传播工具,需要把传播学作为认识和工具,以更好地把握和操作所有由文字、图表、视听、电子信息的交换所组成的当今社会庞大的传播行动.在当今世界,劳动的重新组合和分工都以信息化方式作为前提,新的信息处理手段的大量普及推动着生产领域内的技术革命,计算机网络和自动化技术成了新的生产力,生产方式发生了变化,信息和传播是生产方式革新的主要内容.在这种大背景下,传播是社会生产和知识更新的催化剂.也就是说,在信息资源无限丰富而边际成本趋向于零的情况下,追求信息权利的平等成为推动社会关系和社会生产力发展的动力性因素.

英国人类学家葛迪说：“传播模式的多样化经常是和生产模式的重要性是一样的.因为它不仅暗示人际关系的发展,也包括在知识秩序当中进行储存、分析和创造的可能性.”一种意识观念总是会回过头来再次创造产生这种意识观念的现实.葛迪仔细分析过传播在人类思想发展史上的贡献,尤其是文字在社会发展阶段中从思想封闭系统到思想开放系统中所起的作用.他认为,文字的出现使得人工记忆向知识贮存转化,成为人类一种外在化的技术,让人类的信息传递打破时空局限,脱离口语传播的局限,并通过语义空间的隔阂推动人类发明新的智能技术.显然,体现读写文化特征的语言传播活动与书写技术的发展分不开,并对文化产生个体化和专业化的效应.正是通过书写,知识方能够独立于叙事者和受众的社会互动而被记录和传播,充分呈现可能产生的逻辑上的不一致性和矛盾性,营造批判的意向和批评的条件,在扩展主体性思维的同时为社会发展提供叙事的可能性.

葛迪认为,在思想封闭的社会系统中,缺少一种自反性思维,是一种个人化的社会话语在起作用；而在思想开放的社会系统中,非个人化的陈述和有思辨特色的思想区分出陈述(enonce)和陈述状态(enonci-ation).文字是知识的私有化根源,而思考和批评精神是靠文字才得以发展,怀疑思想不是来自天上,批评精神依赖于积累技术,即知识之间的比较.但葛迪认为传播系统和思想“模态”之间没有惟一的对应关系：“因为传播系统在若干方面互相有区别,如文字可能是表意文字或拼音文字.没有一种惟一的对立,更多是一种变化的继续.每个传播系统对思想体系有它的特殊效果.我不认为这个过程是单线性的,更不能说它只依赖惟一的原因；在传播层面上是思想在起作用.宗教信仰系统、阶级区分对文字用法的扩展进行了修改和限制；换一个背景,用马克思的术语来说,我们不能真正分开传播手段和传播关系,它们在一起组成传播模式.”传播关系当然是社会关系的一种译文.同时,我们也需要和葛迪的立场一样,反对文化相对主义和传播决定论.葛迪曾经非常感叹中国的文字对于中国的社会发展和民族整合的意义,他的著作对传播系统(如文字)的发生形态的研究为传播学研究的人类学方向提供了一条新思路.(美国学者诺伯特赖特也认为：“早期的中国只是一个好得不寻常的例子,刚好证明一项广泛的原则,证明所有早期文明都因为资讯技术而‘多多少少’能够维持统一.”(《非零年代――人类命运的逻辑》,上海人民出版社2002年版,第129页)

传播学无疑是一门知识,而知识&