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海子方面有关论文范本,与海子诗歌《阿尔的太阳》赏析相关毕业论文模板
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摘 要：该诗从痛苦、命运、才华、激情、艺术等方面切入,以直抒胸臆的方式表达了海子对画家梵高由衷的热爱和崇拜之情.红头发、苦艾酒、橄榄园、向日葵以及星空、丝杉和麦田,这些细节表现出海子对梵高生命状态的倾情关注及对其绘画作品的深刻理解.海子是在灵魂层面上遇到了梵高,那位“瘦哥哥”既是其心灵知音,又堪称其精神导师.这首酣畅淋漓的诗歌与其说是献给梵高的,毋宁说是写给海子自己的――他本人不愧为“中国诗坛上的梵高”.
关 键 词：海子太阳阿尔梵高哥哥
这首诗写于1984年4月,于1985年发表于山西大学“北国诗社”主办的《北国》诗刊,是诗人海子早期的代表作之一.隔着国界与时代,诗人海子以直抒胸臆的方式表达了对荷兰“后印象派”画家梵高的由衷赞美.该诗涉及梵高诸多绘画名作,海子信手拈来,如数家珍,显示出敏锐的艺术感受力和宽广的艺术视野.通过对该诗的解读与赏析,我们不但可以发现海子和梵高之间惊人的相似之处,而且还可以窥见海子从事诗歌创作的内在激情与精神动力,其后来的命运似乎早已蕴藏诗内.
一
海子对《阿尔的太阳――给我的瘦哥哥》{1}（以下简称《阿尔的太阳》）这首诗的标题有一条自注：“阿尔系法国南部一小镇,梵高在此创作了七八十幅画,这是他的黄金时期.”这个简短的注释,显然是提醒读者注意阿尔,它不但是梵高艺术生涯中一个醒目的地理坐标,而且是一个金黄的“阿尔时期”.
阿尔（Arles）一译“阿尔勒”,法国南部普罗旺斯省的一个古老的小城,拥有丰富又独特的古罗马文化遗产.梵高的“阿尔时期”（1888.2.21―1889.5.3）是他艺术上最杰出的时期,也是他人生最戏剧化的时期.梵高,这位命运坎坷的画家,在阿尔真正找到了当一个职业画家的感觉,同时也悟出了绘画与生命的本质关系.在不到两年的时间,梵高创作了近二百多幅作品,《向日葵》便是这一时期的杰作.
作为诗歌标题的“阿尔的太阳”具有丰富的意蕴.这个“太阳”除指物理意义上的星体外,还可喻指梵高的绘画代表作“向日葵”以及“梵高”本人,“太阳――向日葵――梵高”就构成了复合象征意象.首先,我们看“向日葵”和“太阳”之间的联系.向日葵被称之为“朝阳花”或“太阳花”.在古代的印加帝国,向日葵是太阳神的象征,因此向日葵的花语就是“太阳”.在古希腊神话中,向日葵与太阳也有着不解之缘,据说它是由爱慕太阳神的水泽仙女“克里提厄”变成的,“克里提厄”由此被称为“向日葵神女”.在法语里面的“向日葵”,据说就是“落在地上的太阳”.其次,我们看“梵高”与“向日葵”的缘分.荷兰原是郁金香的故乡,梵高却不喜欢此花,反而认同法国的向日葵.早在巴黎时期,梵高就爱上了向日葵.来到阿尔后,他喜欢采摘向日葵,用来装饰自己的房间.梵高的头发棕里带红,就连络腮胡髭也全是红焦焦的,跟向日葵的花盘颜色相似,因此有人指出,向日葵就是梵高的自画像.翻译过梵高传记的余光中先生认为,“太阳”、“向日葵”和“梵高”属于“三位一体”.海子《阿尔的太阳》,就是写给画“向日葵”的梵高的,副标题则进一步点明,梵高就是“我的瘦哥哥”,就是“阿尔的太阳”.
该诗正文之前有一段引文：“一切我所向着自然创作的,是栗子,从火中取出来的.啊,那些不信仰太阳的人是背弃了神的人.”这段引文出自梵高写给弟弟提奥的书信.17世纪法国寓言诗人拉封丹有一篇寓言叫做《猴子与猫》：猴子骗猫偷取火中栗子,结果栗子让猴子吃了,猫却被烧坏了脚.梵高用“火中取栗”来比喻艺术创作是燃烧生命的冒险行为.对艺术家而言,创造需要甘愿忍受巨大的痛苦折磨,甚至用尽生命的热情和力量.梵高曾告诉提奥：“我的作品是冒着生命危险画的,我的理智已经垮掉了一半.”那么,梵高为何感喟“那些不信仰太阳的人是背弃了神的人”呢?这个问题关涉梵高的信仰观,又与其创作观不无联系.
梵高出身于一个笃信基督教的家庭,父亲是一名牧师.25岁的梵高曾到比利时南部的博里纳日煤矿区开展传教活动,由于过度热情,反被教会取消传教士资格,从此却走上绘画之路.在散文《巴黎看画记》中,余光中指出,梵高一生有两大狂热：早年做传教士,希望把使徒的福音传给劳苦的大众,却惨遭失败；后来做画家,希望把具有宗教情怀的生之体验传给观众.余光中先生的观点是中肯的,他没有把做传教士和做画家完全对立起来.在梵高看来,大自然中的太阳正是神性的存在,相信神的人,理所当然就应该信仰太阳.宗教情怀与艺术激情相结合,使得梵高发现了大自然中独特的大美,其绘画因而别具精神内涵.
二
《阿尔的太阳》共有27行,整首诗一气呵成,并未划分诗段.为了便于分析解读,笔者将其分为四个诗段.我们先看第一诗段――
到南方去/到南方去/你的血液里没有情人和春天/没有月亮/面包甚至都不够/朋友更少/只有一群苦痛的孩子,吞噬一切
本诗段开篇即为“到南方去/到南方去”,强烈的节奏感似乎表明梵高去阿尔的决心,其句式和语气显然受到梵高传记的影响.海子对梵高的认识主要通过阅读梵高传记和观赏梵高作品.余光中的译本《梵谷传》1957年在台湾出版{2},而中国内地由常涛翻译的《梵高传》{3}1983年刚出第一版.海子读到的当是刚面世不久的常涛译本.“向南,向南,向着太阳”是“常译本”的一节小标题,“余译本”则将其译为“向南方,永远向南方的太阳”.当年果断南下阿尔的梵高,曾经做过艺术商人和传教士,现在决心做一名画家,他的南下之路可简单概括为：“艺术商人――宗教传道――艺术创作”.值得一提的是,1987年的海子也曾萌生“南下”的强烈愿望,他在日记中写道：“我打算明年去南方,去遥远的南国之岛,去海南.在那里,在热带的景色里,我想继续完成我那包孕黑暗和光明的太阳.真的以全部的生命之火和青春之火投身于太阳的创造.”{4}海子计划去南方,竟然也是为了艺术创作,不知是否受到梵高所走的艺术道路的启示,但至少表明,海子对梵高“阿尔之行”的意义是非常理解的.本诗段“没有等没有”、“不够等更少”和“只有等”这样的句式,准确地写出了梵高的坎坷命运和精神追求.海子懂得梵高在世俗世界里的缺失,当然也懂得梵高在艺术世界的丰盈.梵高一生穷困潦倒,作品不被世人接受,在爱情上也没有得到心爱的人的眷顾.他终于发现,唯有绘画才是他真正的永远的情人.也许只有在画作中,梵高才能找到他自己.
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如何理解本诗段“一群苦痛的孩子”?笔者认为,一方面,那群“苦痛的孩子”不是别的,正是艺术家笔下用心血凝成的
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