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文艺美学有关论文范本,与思想史视域下的中国文艺美学相关毕业设计论文
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热、文艺美学退潮原因有多种.首先是社会情势上的急遽变化.其二是市场经济的转型,人们开始转向了对财富、物质的追求,人文精神的理想诉求减弱了.其三是方法论热对美学的冲击,美学的科学性、客观性逐渐走向前台,其中主要包括科学方法论,即新三论、老三论等.⑧其四是90年代后殖民主义、新历史主义、文化研究的社会学派思潮冲淡了美学的感性维度,随着商品经济、市场化、消费主义与大众文化的发展,实用美学开始崛起,如生活美学、文化美学等.⑨此时,美学对自由、精神的张扬也遭遇到消费主义、唯美主义、实用主义思潮的冲击,使得美学转向对设计、广告、消费、物质性的关注,虽然优点是兼顾了生活的维度,但对现实的批判性思考却日益匮乏.总之,由于社会、经济、方法论、文化新思潮等因素使得文艺美学无可避免地远离了曾经辉煌的学术中心与公众视野中心.作为文艺美学最初发源地之一的北京大学,是文艺美学的重要象征符号,但其本身的遭遇也恰好说明了文艺美学在当代的遭遇.北京大学得力于宗白华、朱光潜等美学家而具有先天的美学优势,其在文艺美学兴起之初作出贡献是顺理成章的.作为20世纪最重要的两位美学家都积极支持了年轻的文艺美学的发起者和实践者,使文艺美学具有厚重的历史感和思想性.1986年以后,随着两位美学家先后辞世、社会文化环境的变化和胡经之南下任教以及当时那些美学拓展者在后来的各奔东西,文艺美学在北京大学也日益没落下去.
四
作为事件的文艺美学永远地属于80年代,是80年代的文化象征.然而,令人疑惑的是,大陆文艺美学从提出到发展有近30年的历程,但却依然在文论界争议不断,它依旧面临着名实混乱、定位不清等合法性危机.
在1986年的会议上,有学者就指出在对象和范围上,文艺美学“没有独立性”,或者有“相对的独立性”,但“存在价值很有限”.⑩这些意见是文艺美学无法绕开的学科生存问题.其实,到1986年以后,首届研讨会的召开已经表明文艺美学盛极而衰,进入了学科化阶段.对它的争议自然发生.这其实已经脱离了文艺美学发轫之时的语境.这是文艺美学从现实性到学科性的转型所必然遭遇到的理论难题.因为,现实并不是学科所能归纳的.但离开了历史语境,文艺美学就不得不经受学科的检验,尤其是随着中国人文学术的发展,知识的规范和整合已经越来越严格.文艺美学自然引起了比较大的争论.尽管在学科化进程中已经取得实体的地位,但关于文艺美学的合法性、学科归属、对象方法等问题都引起人们的质疑.到了90年代后期以后,争议越来越大.在90年代以后思想家淡出、学问家凸显的大氛围中,学界对学科明晰性、确定性有了更深刻的认同和推进,有学者对文艺美学的前提学科(如美学)提出了质疑,使得文艺美学的定位更加困难.11文艺美学遭到了较为突出、尖锐的质疑.质疑文艺美学的学者对这个名字、学科甚为不满,并且与文艺美学相关的文艺学、文艺、美学等词也都一一受到质疑,认为或模糊、或不周延、或混乱拼凑等,虽然有部分道理,但多将历史内容加以抽离,忽视了词语本身的历史语境.或者仅从语言学、术语学角度考察,仍然有简单化的倾向.其实,那种寻求确定性、绝对性、客观性、无可置疑性虽不失为一种良好的愿望,但知识总是复杂的,它的滑动、隐晦、变异、流动等内涵是不争的事实.问题的关键在于,不要纠缠于名字本身,而要探查思想发生的轨迹及其思想意义.“文艺美学的学术定位并不像有的人所说的是缺乏理论体系,相反,我觉得缺乏的却是运用文艺美学这一学术视角来透视和剖析当代中国的文艺现状中的种种严重问题.”12这种扎根实际、注重实际的研究态度或许对文艺美学发展更为重要.
文艺美学是文艺学创新的一个范例,也是同现实相结合的范例.这是文艺美学留下的思想遗产.文艺美学或许并不在于纠缠这个名字是否周延、合法,是否有固定的边界,而在于秉持文艺美学曾有的面向现实、面向人性、敢于批评的精神品格.因此,文艺美学不能仅仅囿于学科化的存在,而应具有现实的能动性和开拓性.“以追问艺术意义和艺术存在本体为己任的文艺美学,力求将被遮蔽的艺术本体重新推出场,从而去肯定人的活生生的感性生命,去解答人自身灵肉的焦虑.因此文艺美学将从本体论高度,将艺术看作人把握现实的方式、人的生存方式和灵魂栖居方式.”13文艺美学关注的核心问题是人类的审美活动,所追求的价值目标是审美的现实生成.文艺美学不仅是时代性,也是超时代性的.文艺美学正是从审美存在的视角观照人生在世的艺术.
自古以来,人类的精神活动(心理、思想和信仰)就受到人们的重视.人不仅是为维持肉体而活着,更是要维持精神和提升精神而活着.文学艺术在塑造人性的健康方面,在陶冶人性的平和方面,在净化人性的清醇方面,历来都起着重要的作用.从某种程度上说,这种审美存在是文艺具有恒久魅力的关键.审美存在的重要性不仅指审美的泛化(日常生活审美化),更重要的在于审美存在的超越性(诗意地栖居、超越性生存).
五
文艺美学恰当地担负起新时代思想开拓的历史重任,同时也应以其自身的不断发展,回应今天的中国文论身份问题,继续坚守美学、审美等维度,积极反思和探索文艺学重新进入社会-政治维度的特殊性、复杂性与可能性,而不是将自身降解为工具以至于遗忘自己的使命.文艺美学是时代思想的晴雨表,但绝非墙头草.文艺美学发端于社会文化变迁之初,并在这种变迁之中及时进行自我反思和社会批判,进而推进一种新鲜的话语方式和行动方式.从思想史角度而言,文艺美学依然处于未完成之状,这个未完成不是指学科,而是指思想,惟其思想的未完成才使文艺美学具有鲜活的生命姿态和发展空间.
文艺美学如果沉溺于谁是原创、名称周延不周延、范围确定不确定、有没有西方本源等,实际上会落入西方科学主义与霸权主义的泥淖之中.中西比较成为现代学术研究的基本前提.但比较的结果不能只是去学习西方、追赶西方,还要质疑西方、超越西方.中国文化的复兴,其关键未必是中西两大方的比较,而毋宁是世界视野与中国立场.世界视野是我们用以反思西方的平台,而中国立场是我们用以发现中国问题的根基.中国问题不是指某一时某一地的问题,而是中国本身.中国时尚问题多如牛毛,但中国问题本身却很少有人问津.中国问题是嵌入中国经验之中的.中国经验表达的是中国对自我、对世界、对人类的认知、思考和贡献.世界视野与中国立场破除西方中心论和中国中心论,强调中国经验的世界性意义.
文艺美学不是无中生有的学科,而是有着复杂而丰富的历史思想背景和现实问题视域.在此,有理由相信文艺美学一直都在寻找人类精神领地中那片圣洁之地,因为它意识到这片圣洁之地将会不断地被来自传统、现代、西方的某些消极力量所侵占、污染和驱逐.文艺美学确立了对艺术审美自律、人性境界提升和现实处境反思的关注,从而具有了超越一时一地之局限的学术思想品质.文艺美学要做的不是沉醉在学科框架的自足中、时尚的狂欢中和对西方话语的迷恋中,而是立足中国,以世界为整体视野,进行原创思想的分泌和对现实的批判反思.也许,文艺美学的时代已经过去,但文学美学的时代任务却远未终结.
作者简介
时胜勋,1978年生,男,河南郑州人,清华大学中文系博士后.
:010-62778967,13426068708,pkussx@163.
通讯地址:北京市海淀区清华大学中文系,100084.
本文为中国博士后科学基金项目《多元文化话语与中国文论身份》(编号:20090460389)的阶段性成果.
①王岳川著
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