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个选择:罗素和维特根斯坦通过其外在联系形成事实结构的根本独立和自我同一的实体的、原子论的形而上学,与尼采的解构主义图像,其中没有分别的单个实体或统一,而仅仅因为有一个更巨大的囊括所有的区分性整体,因此有一个无所不包的整体,它的内在区分性关系构成分析者当作个体事物的东西.实用主义者在这个本体论层次上(她勉强走进那里)所理解的与它们都不一样:既不是一个自律的原子世界,也不单独是一个整合的相互关系和本质上连接的、相互构成的术语的世界.不同的是,她理解的(在一个她感觉更舒服的本体论层次上)更像是‘尚未完满地结成整体的世界’,很大程度上是‘常识世界,其中我们发现事物部分结合、部分未结合’的事物,一些自我同一但它们的个体性依赖我们的实践和目的的事物.”

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实用主义作为两端之间的“执中”,还是不断权衡定夺的“时中”在舒斯特曼看来,有一种极端地固执于分析与解构之间的实用主义,那就是以罗蒂为代表的新实用主义.罗蒂不仅主张解释的普遍存在,而且主张所有事物都具有自己的特性,从而将分析和解构完全调和起来.不过罗蒂所主张的事物的特性,不像分析那样,由事物的不变的本质构成,而是由绝对的偶然性和专断的特殊性构成.因此,舒斯特曼指出,“这种由理查德罗蒂强力鼓吹的实用主义,不管怎么说,似乎进入了一个倒转的反本质主义的本质主义,强调‘个性和偶然的普遍性和必然性’.”罗蒂的反本质主义,由于对个性和偶然性的过分强调,反而成了另一种本质主义,一种反本质的本质主义.这与子莫“执中无权,犹执一也”,有着惊人的相似.

分析、解构和罗蒂的新实用主义,它们在反对传统的形而上学的同时,自身却不知不觉地陷入了某种极端、某种固执,从而限制了自由选择的空间和不断权衡定夺的机能.根据舒斯特曼的设想,一种后罗蒂的实用主义,应该既赞赏整体,又尊重差异,既反对事物基于本质上的同一性,又反对事物毫无确定性,既主张偶然,又看到必然等这一切都取决于实践的境遇和对目标的要求.因此舒斯特曼说:“一个后罗蒂的实用主义,需要认识到这种更适度但更自由的选择.因为一旦我们真的挣脱基础主义的形而上学,本质性质的观念(以及本质和非本质之间的区别)就能够被实用主义地再解释和恢复使用.”

在《实用主义美学》第二版导言中,舒斯特曼将他的立场总结为包括性的析取立场.“‘非p即q’的观念,可以被多元论地理解为包括或者一个或者二者的选择(就像在标准的命题逻辑和日常生活的普通场合中那样,一个人可以选择不止一个东西,例如,酒或者水或者二者).当然,‘非此即彼’的析取也有排除的意思,其中一个选择严格地排除另一个,就像生活和逻辑中有时真的所做的那样.但是,采用实用主义的包括立场,我们应该姑且认为:选择的价值能够以某种方式被调和与实现,直到我们有了好的理由解释它们为什么相互排斥.这似乎是在追求生活的多重价值中,充分重视我们的好处的最佳方式.不幸的是,由于析取的排除意义似乎更为精确和惹人注目,它经常在哲学理论中获得无意识的统治地位,激发思想的二元习惯,其中肯定一个选择必然要否定另一个选择,一个人可以拥有酒或者水,但不能二者都有.”

舒斯特曼的实用主义,主张最大限度地利用以往所有的哲学资源,而不主张为突出某种哲学立场而最大限度地限制以往的哲学资源.鉴于舒斯特曼与罗蒂的新实用主义之间的明显不同,有人主张将舒斯特曼的实用主义称之为新一代新实用主义或者后后现代主义.以舒斯特曼为代表的新一代新实用主义,在许多方面与杜威为代表的实用主义相似,与罗蒂为代表的新实用主义所有不同.

首先,以舒斯特曼为代表的新一代新实用主义或后后现代主义终于摆脱了语言转向的影响,这是他们与罗蒂为代表的新实用主义或后现代主义最大的不同.语言转向是20世纪哲学的一大特色,所有的哲学问题最终都被归结为语言问题.无论是英美的分析哲学还是欧陆的结构主义和解释学,都可以归结为一种语言哲学.美国的新实用主义是从分析哲学中分化出来的,尽管最初一代新实用主义哲学家在许多方面给分析哲学造成了巨大的冲击,但他们并没有放弃语言哲学的根本特征,这在罗蒂的新实用主义构想中表现得尤为突出.同样,欧陆的后现代主义或后结构主义在许多方面不同于结构主义和解释学,但在保持语言哲学的特征上仍然并无二致,这在德里达的解构主义思想中得到了充分的表现.无论是罗蒂的新实用主义还是德里达的解构主义都可以归结为一种语言游戏.从语言哲学的面相上来看,他们与此前的分析哲学和结构主义并无多大的差异.舒斯特曼这新一代新实用主义者似乎不再受到语言转向的迷惑,承认社会实践与语言叙事之间存在着根本的差异,主张哲学应该走出语言解释的领域,积极参与到社会改良的实践中去.为了突出语言叙事或解释的局限性,舒斯特曼强调我们有解释之下的领会,这种领会多半是由我们的身体做出的,类似于梅洛-庞蒂(Merleau-Ponty)的身体感知(bodilyperception).舒斯特曼尤其强调身体感知在审美经验中的重要作用,并提出将身体美学(somaesthetics)作为一个美学分支学科的构想.就强调语言叙事与社会实践的区别并将哲学关注主要投向社会实践来说,舒斯特曼这新一代新实用主义的确更加接近于杜威等人的经典实用主义.

其次,与罗蒂等新实用主义者重视高级艺术与低级艺术之间的区分,将美学关注狭隘地集中在高级艺术上不同,舒斯特曼这新一代新实用主义者力图取消高级艺术与低级艺术之间的差别,极力替通俗艺术辩护.这不仅是经典实用主义美学家洛克辩护黑人艺术的持续,而且符合杜威的社会民主的构想.

第三,在对待学术的态度上,舒斯特曼这新一代新实用主义者也与罗蒂等新实用主义者明显不同.尽管罗蒂有将哲学等同于文学的倾向,并且身体力行从哲学系到人文学系再到比较文学系,但他还是比较保守的学院主义者,强调学术与社会生活之间的区别.舒斯特曼这新一代新实用主义者力图模糊学院与社会的边界,强调学术研究与社会生活之间的连续性,并积极倡导一种生活艺术的观念.舒斯特曼不仅是大学的教授,而且是身体训练的导师,有许多社会上的学员,同时他还特别强调将哲学作为一种生活方式来实践,既用哲学做指导来解决实际的生活困惑,也用生活实践来表达自己的哲学构想,如同他自己所强调的那样,他的哲学思想就是一种生活表演(performinglive)或者生活艺术(artoflife),为此他描述了自己许多独特的生活经历,以便具体展示他是如何进行生活表演的.在这方面舒斯特曼毫不隐讳杜威是他的导师.

第四,舒斯特曼这新一代新实用主义者与罗蒂等人的新实用主义者的

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